齐彭殇为妄作_齐彭殇为妄作中的齐是什么意思

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2.齐彭殇为妄作上一句是什么 出自哪

3.齐彭殇为妄作上一句是什么 齐彭殇为妄作原文

4.齐彭殇为妄作的下句是什么

5.一死生为虚诞齐彭殇为妄作的意思

6.“一疠罨为虚诞，齐王童为妄作。”是什么意思呢？

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       “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。

       东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。

       王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。

       王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。

齐彭殇为妄作上一句是什么 出自哪

       表达了作者认为人不管以怎样的方式活着， 生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化最终归于结束，所以生和死是两码事，不能等同起来。作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

       该句出自魏晋王羲之所作的《兰亭集序 / 兰亭序》的最后一段，选段原文如下：

       每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

       白话文释义：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。

       所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

扩展资料

       创作背景：晋穆帝永和九年（353年），“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

       文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。

       全文共三段，此句是语出尾段，说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。

       接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭祖”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待。

       作者对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

齐彭殇为妄作上一句是什么 齐彭殇为妄作原文

        齐彭殇为妄作上一句：固知一死生为虚诞。出自《兰亭集序》。兰亭集序是中国晋代（公元353年），书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。

       

兰亭集序节选

        原文

        每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

        翻译

        每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

兰亭集序书圣神品

        《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。

        王羲之《兰亭序》又名《临河序》《兰亭集序》《禊帖》等，28行，324字。东晋永和九年（353年）王羲之书，米芾誉之为“天下行书第一”。真迹殉葬昭陵，有摹本、临本传世，以“神龙本”最佳。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力。此帖在中国书法史上具有崇高的地位。

齐彭殇为妄作的下句是什么

       1、齐彭殇为妄作上一句：固知一死生为虚诞。

        2、原文：《兰亭集序》

        作者王羲之 朝代魏晋译文对照

        永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

        是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

        夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

        每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

一死生为虚诞齐彭殇为妄作的意思

       “齐彭殇为妄作”出自于王羲之所写的《兰亭集序》，下一句是固知一死生为虚诞。意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 扩展资料

       　《兰亭集序》正文

       　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

       　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

       　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

       　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

       　兰亭集序知识点总结

       　(一)通假字

       　1.趣舍万殊(“趣”通“趋”，意为“往、取”)

       　2.亦由今之视昔(“由”通“犹”，意为“像”)

       　(二)词类活用

       　A.形容词作名词：

       　1.群贤毕至(贤，意为“有才有德的`人”)

       　2.少长咸集(少长，意为“少者”)

       　3.无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”)

       　B.名词作动词：

       　1.一觞一咏(觞，意为“喝酒”)

       　C.形容词作动词：

       　1.齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”)

       　(三)古今异义词

       　1.是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”)

       　2.茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理)

       　3.信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信)

       　4.向之所欢(向，古义：指过去|今义：指方向)

       　5.列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次)

       　6.及其所之(及，古义：指等到|今义：表并列关系连词，和)

       　7.曾不知老之将至(曾，古义：指竟然|今义：指曾经)

       　(四)一词多义

       　1.之：

       　所之既倦(动词，意为“往”，到达)

       　以之兴怀(代词)

       　夫人之相如(取消句子独立性)

       　极视听之娱(结构助词，的)

       　2.修：

       　茂林修竹(意为“高”)

       　况修短随化(长，修短指寿命长短)

       　乃重修岳阳楼(意为“修建”)

       　修守战之具(意为“整治治办”)

       　3.虽：

       　虽趣舍万殊(虽然，连词)

       　虽世殊事异(即使，连词)

       　4.于：

       　会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)

       　欣于所遇(意为“对”，介词)

       　终期于尽(意为“到”，介词)

       　5.以：

       　引以为流觞曲水(意为“把”，介词)

       　亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)

       　犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)

       　(五)特殊句式

       　A.判断句：

       　①死生亦大矣。(语意山构成判断)

       　B.倒装句：

       　1.状语后置：

       　①会与会稽山阴之兰亭。

       　②当于欣于所遇。

       　③终期于尽。

       　④不能喻之于怀。

       　2.定语后置：

       　①仰观宇宙之大。

       　②俯察品类之盛。

       　C.省略句：

       　①(大家)列坐(于)其次。

       　②(大家)引(之)以为流觞(之)曲水。

       　③晤言(于)一室之内。

       　④放浪(于)形骸之外。

“一疠罨为虚诞，齐王童为妄作。”是什么意思呢？

        意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。出自《兰亭集序》，晋穆帝永和九年（公元353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。

       

诗词原文

        《兰亭集序》

        王羲之

        永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

        是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

        夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

        每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

作者介绍

        王羲之（303年—361年），字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。

        善于书法，兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。

       固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

       一死生：把死和生看作一回事。

       齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。

       译文 : 把死和生当作一回事是错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬的。

       王羲之认为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”意指：面对生死无常，不能无动于衷.

       好了，今天关于“齐彭殇为妄作”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“齐彭殇为妄作”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。