随园诗话古诗带读音_随园诗话古诗带读音朗读

随园诗话古诗带读音_随园诗话古诗带读音朗读

       大家好，今天我想和大家谈谈我对“随园诗话古诗带读音”的一些看法。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来探讨吧。

1.闲读《随园诗话》（701）

2.随园诗话短句

3.《随园诗话》的古诗

4.随园诗话读书袁枚古诗

5.硬读《随园诗话》（246）

闲读《随园诗话》（701）

       羊后，即羊献容，（？－322年），泰山郡南城县（今山东省新泰市）人，尚书右仆射羊瑾孙女，尚书右仆射羊玄之之女，先为晋惠帝司马衷的皇后。八王之乱时期，在各路势力的左右下，五次立废，晋怀帝司马炽即位后，尊奉为惠帝皇后，居于弘训宫。永嘉之乱（311年），汉军攻陷洛阳，羊献容被俘，被刘曜强纳为妾。刘曜即位后，立羊献容为皇后，第六次登上皇后宝座，此后深受宠爱，先后生下三子。光初五年（322年），羊献容去世，谥号献文皇后，葬于显平陵。

        刘曜（yào），（？—329年），字永明，新兴郡（今山西省忻州市）人，匈奴族。汉赵末代皇帝，汉光文帝刘渊从子。刘曜善于属文，工草书隶。自幼聪慧，气度非凡。汉赵建国开始，即为之征战，参与永嘉之乱，覆灭西晋王朝。此后，领兵镇守长安，拜相国、都督中外诸军事。平定外戚靳准叛乱后，登上帝位，迁都长安（今陕西省西安市）。光初二年，改国号为赵，供奉冒顿单于。同年，大将军石勒自立，刘曜的前赵与石勒的后赵战火不息。在位期间，向西攻打仇池和凉州，向东抵御后赵，对内提倡汉学，设立学校，发展文教事业。光初十二年（329年），为石勒所俘，被杀身亡。

        《晋书·卷三十一·列传第一》记载了一段刘曜和他的皇后羊献容的对话。曜尝问之曰：“吾何如司马家儿？”羊氏曰：“陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫，何可并言！彼贵为帝王，有一妇、一子及身三耳，曾不能庇。妾于尔时，实不欲生，意谓世间男子皆然。自奉巾栉已来，始知天下自有丈夫耳！”译文：刘曜问羊献容:“我和你原来的夫君相比谁更厉害?”羊献容说:“他怎么能跟您相提并论呢，您是一个圣明的开国的君主，而他只是一个亡国的昏庸愚昧的人，他连妻子、儿子、甚至他自己都保护不了。我跟他在一起的时候受尽屈辱，痛不欲生，那时候也一直以为世间的男人都和他一样，直到我遇到了您，我才知道原来世间的大丈夫就是您这样的。”《资治通鉴·卷九十一》，也记载了这段对话。

        闺房之内，更有甚于画眉者。典故，张敝画眉。东汉·班固《汉书·张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御吏驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉妩。有司以奏敞。上问之、对曰：“臣闻闺房之内、夫妇之私，有过于画眉者。”上爱其能，弗备责也。然终不得大位。”译文：张敞没有做官的威仪，有时下朝，经过章台街时，让车夫赶马快跑，自己用折扇拍马。张敞和他的太太感情很好，因为他的太太幼时受伤，眉角有了缺点，所以他每天要替他的太太画眉后，才去上班。长安城中传说张京兆画的眉毛很妩媚。有关部门就用这些事情来参奏张敞。有一次，汉宣帝在朝廷中当着很多大臣对张敞问起这件事，张敞回答说：“我听说闺房之内，夫妇之间亲昵的事，有比描画眉毛还过分的呢。皇上只要问我国家大事做好没有，我是否替太太画眉，皇上管它干什么？”汉宣帝爱惜他的才能，没有责备他。但是，张敞最后也没得到重用。

        床笫之言不逾阈。出自《左传·襄公二十七年》赵孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”笫：竹编的床席。床笫：床铺。阈：门槛。《玉篇》：“阈，门限也。” 床笫之言不逾阈。意思是床上的话（就是所谓的私房话）不可传出门槛（不外传）。

        杨妃洗儿。出自《资治通鉴·唐纪·唐纪三十二》：“甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫喧笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”安禄山过生日，唐玄宗和杨贵妃送了很多礼物。在此之前，《旧唐书》、《新唐书》均记载了安禄山自请成为杨贵妃养子的事情：“时杨贵妃有宠，禄山请为妃养儿，帝许之。”贵妃成了养母。当时，民间有习俗“洗三朝礼”，就是生子的第三天，要给孩子洗澡，然后穿上衣服。于是，在《资治通鉴》中记述了杨贵妃为安禄山“洗三”的事情。但此事，一直被后人指为引述史实错误。

        温公，即司马光，（1019年—1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。宋仁宗宝元元年（1038年），进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。元祐元年（1086年）去世，追赠太师、温国公，谥号文正。温公，温国公的省称。

        《天宝遗事》，全书名《开元天宝遗事》，笔记小说，作者是王仁裕。书中主要讲述了唐朝开元、天宝年间的逸闻遗事，内容以记述奇异物品，传说事迹为主。其中记唐代宫中七夕、寒食等节日习俗，以及豪忮、传书燕等事，有一定的社会史料价值。

        委巷，音wēi xiàng，曲折的小巷。《礼记·檀弓上》：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”郑玄注：“委巷，犹街里，委曲所为也。”《说文》：委，随也。从女从禾。徐铉曰：曲也。从禾垂穗委曲之貌。按，委巷，今人多读wěi xiàng，此为错误。委，多音字，作“委蛇”时，义为庄重而又从容自得的样子；又有绵延、曲折义，以上义读wēi 。故“委巷”应读wēi xiàng。

        谰言，音lán yán，指诬妄不实、无根据的话。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》：“谰言兼存，璅语必录。”

        张嘉贞，（666年—729年），字嘉贞，蒲州猗氏县（今山西省临猗县）人。唐朝宰相。垂拱元年（685年），举明经进士，授平乡县尉。长安二年（702年），得到武则天召见，擢监察御史，迁秦州都督，转并州长史、天兵军节度使。开元八年（720年），入朝拜相，担任中书侍郎、同平章事，后迁中书令。开元十一年（723年），受累于弟张嘉祐贪污事件，贬为豳州刺史。历任益州长史、台州刺史、定州刺史，封河东郡侯。晚年张嘉贞爱好书画，不治产业。开元十七年（729年）去世，时年六十四岁，获赠益州大都督，谥号恭肃。

        郭元振，（656年－713年），名震，字元振，以字行，魏州贵乡（今河北省邯郸市大名县）人，唐朝名将、宰相。进士出身，授通泉县尉，后得到武则天的赞赏，被任命为右武卫铠曹参军，又进献离间计，使得吐蕃发生内乱。在担任凉州都督期间，郭元振加强边防，拓展疆域，大兴屯田，使凉州地区得以安定、发展，更兼任安西大都护。后来，郭元振因反对朝廷引吐蕃兵攻打娑葛，得罪宰相宗楚客，被诬“有异图”，险遭陷害。唐睿宗继位后，郭元振入朝，历任太仆卿、吏部尚书、兵部尚书、同中书门下三品，封馆陶县男。开元元年（713年），郭元振再次拜相，并辅助唐玄宗诛杀太平公主，兼任御史大夫，进封代国公。不久，唐玄宗骊山讲武，郭元振因军容不整之罪，被流放新州，后在赴任饶州司马途中，抑郁病逝。

        典要，音diǎn yào，释义：1、恒常不变的准则、标准，可靠的根据。《易·系辞下》：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。”韩康伯注：“不可立定准也。”孔颖达疏：“上下所易皆不同，是不可为典常要会也。”2、也指谓简要而有法度。《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引张璠《汉纪》：“（荀悦）被诏删《汉书》作《汉纪》三十篇，因事以明臧否，致有典要；其书大行于世。”?

        宫阃，音gōng kǔn，释义：帝王后宫。亦指后妃。北齐·颜之推《颜氏家训·诫兵》：“若承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良。”

        第，古文中，此处为“但”的意思。明·高启《书博鸡者事》：第为上者不能察,使匹夫攘袂群起以伸其愤。清·林觉民《与妻书》：第以今日事势观之。

        李义山，即李商隐，（约813年-约858年），字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，晚唐著名诗人。

        椒房，音jiāo fáng ，释义：1、即椒房殿。《汉书·车千秋传》：“江充先治甘泉宫人，转至未央椒房。”颜师古注：“椒房，殿名，皇后所居也。”椒房殿为西汉未央宫皇后所居殿名，椒房殿亦称椒室。因以椒和泥涂墙壁，取温暖、芳香、多子之义，故名。2、泛指后妃居住的宫室。《旧五代史·唐书·郭崇韬传》：“宦者曰：‘见本朝长安大内，六宫嫔御，殆及万人，椒房兰室，无不充牣。’”3、后妃的代称。《三国志.魏.志文德郭皇后传》：“宜各自慎，无为罚”。裴松之注引《魏书》：“后常敕戒表、表武等曰：‘汉氏椒房之家，少能自全者，皆由骄奢，可不慎乎！’”

        羌浑，音qiāng hún，羌人与吐谷（yù）浑人的合称，泛指西北的少数民族。亦指西北地区。明·高启《京师苦寒》：“河冰踏碎马蹄热，夜斫坚垒收羌浑。”宋·苏辙《和子瞻三游南山九首其一楼观》：“君欲留身记幽寂，直将山外比羌浑。”

        天中，错。此处应为“大中”。大中（847年正月—860年十月），是唐宣宗李忱的年号，共计14年。大中十三年（859年）八月唐懿宗李漼即位沿用。大中元年（847年）正月壬子，朝献于太清宫。癸丑，朝享于太庙。甲寅，有事于南郊。大赦，改元。大中十三年（859年）八月，宣宗崩，宦官王宗实等立郓王李温（或曰李郓）为皇太子，更名漼，旋即位，为懿宗。大中十四年（860年）十一月，改元咸通。

        郑嵎（yú），（约859年前后在世），字宾光（一作“宾先”）。其里居及生卒年均不详，约唐宣宗大中末前后在世。大中五年（851年），举进士及第。著有《津阳门诗》一卷，《新唐书·艺文志》载称津阳为华清宫之外阙，郑嵎于逆旅中询父老以开、天旧事，为诗百韵，盛行于世。

        《津阳门诗》，是唐代诗人郑嵎创作的一首七言古诗。津阳门为华清宫北门。诗序说，他于冬日薄暮经此门，并宿旅邸，店主老翁自言曾事唐玄宗,为道承平故实,翌日于马上据所闻写成此诗。这是唐代七言叙事诗中的巨制,共100韵，1400字。诗中借店主翁口述,写出骊山华清宫中宫殿楼观的繁华壮丽,唐玄宗携杨贵妃来此游乐的盛况，杨国忠和虢国夫人的骄横奢侈，以及梨园乐工歌伎吹奏歌舞等热闹场面；继而写安禄山的被宠和贵盛，安史乱起、玄宗奔蜀、杨妃被杀等情事；最后写华清宫乱后的荒凉景象，并以期望中兴及与店主老翁分别作结。据篇末“湟中土地昔湮没，昨夜收复无疮痍”二句，则当作于大中五年张义潮收复河湟时，所谓店主翁乃是假托。此诗反映了以唐玄宗为首的封建统治集团的骄奢荒*，抒发了作者今昔盛衰之感。清代管世铭说：“郑嵎《津阳门诗》，七言百韵，为三唐歌行中第一长幅，可与《连昌宫词》、《长恨歌》参观”(《读雪山房唐诗钞凡例》)。诗中有作者自注，详陈典实轶事，内容丰富，为研究唐玄宗时期政治和宫廷生活的重要参考资料。

        《津阳门诗》原文节选：“禄山此时侍御侧，金鸡画障当罘罳。绣祤衣褓日屃赑，甘言狡计愈娇痴。”郑嵎原注：“上每坐及宴会，必令禄山坐于御座侧，而以金鸡障隔之，赐其箕踞。太真又以为子，时襁褓戏而加之，上亦呼之禄儿。每入宫，必先拜贵妃，然后拜上，上笑而问其故，辄对曰：‘臣本蕃中人，礼先拜母后拜父，是以然也。’”

        绣羽褓衣日屃赑，应为“绣祤衣褓日屃赑”，字面意思是锦绣神鸟穿着婴儿衣装日益威武强大，与下一句“甘言狡计愈娇痴”结合起来表述安禄山暗藏祸心但却善于伪装。祤：音yǔ，传说中的七彩大鸟。褓：音bǎo，《说文》褓，小儿衣也。日：每天，一天天。屃赑：音xì bì，亦作“赑屃”，强壮有力；坚固壮实。《玉篇》赑屃，作力貌。

        不根之语，即“不根之论”，意思是指没有根据的言论。出自《汉书·严助传》：“朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。”

        刘禹锡，（772年—842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳”。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

        《马嵬》，指刘禹锡《马嵬行》，此诗乃诗人自创的新题乐府，咏唱杨贵妃在马嵬驿因兵变被刺死之事，以及其死后的传说。

        贵人饮金屑，此句或据里中儿传说，写杨贵妃乃吞金屑而死。

        倏忽舜英暮，舜英：即木槿花。舜英暮：木槿花凋落，此喻杨贵妃之死。

        雉经，音zhì jīng，指自缢。《国语·晋语二》：“骊姬退，申生乃雉经於新城之庙。”《礼记·檀弓上》“再拜稽首乃卒”郑玄注：“既告狐突，乃雉经。”孔颖达疏：“雉，牛鼻绳也。申生以牛绳自缢而死也。”

        （待）

随园诗话短句

       雅，此处为很、极的意思。

        清胪，指洁净的皮肤。清：洁净、清澄。胪，作名词时的意思是皮肤；《说文》皮也。作动词时的意思为陈述；《尔雅》：胪，叙也。《正字通》说文：胪，从肉卢声。孙氏力居切，籀文作肤，义同音别，二文宜并存。胪音卢，肤音趺，皮肤通作皮胪，胪传必不可言肤传，鸿胪必不可称鸿肤，各从其类，则言义两无肴互。明·叶纨纨《芳雪轩词》：“细语娇声羞觅婿，清胪粉面惯嗔人。”

        盼，释义：1、眼睛黑白分明的样子。《诗经·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”2、看。《游黄山记》：“下盼诸峰，时出为碧峤，时没为云海。” 3、照顾；照看。《宋史·谢晦传》：“同被齿盼。”

        王文治，（1730—1802），字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人。工书法，以风韵胜。有《梦楼诗集》、《快雨堂题跋》，清代书法家、诗人。曾随翰林侍读全魁至琉球。乾隆二十五年进士，授编修，擢侍读，官至云南临安知府。罢归，自此无意仕进。不到五十岁，即究心佛学。有《梦楼诗集》、《快雨堂题跋》。

        侍讲学士，明清朝中央政府官职之一。明品等为从五品，清为从四品。该官职主要配置于内阁或翰林院，辖下有典簿，侍诏等。主要任务为文史修撰，编修与检讨。

        七古，古代中国诗歌体裁的一种。每篇句数不拘，每句七字。七言古体诗的简称。从文学风貌论，七古的典型风格是端正浑厚、庄重典雅，《文章辨体序说》认为“七言古诗贵乎句语浑雄，格调苍古”。但并非说七古就是纯七言的古诗，事实上，杂古也归为七古，如陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，全篇无一句七言，但却归入七古。

        成君，固定的君主。《国语·晋语四》：“自子之行，晋无宁岁，民无成君。”韦昭注：“成，定也。”

        浮磬，泗滨浮磬出自《禹贡·徐州》，意为“泗水边上的可以做磬的石头”，编磬用的石料，以古徐州的泗滨浮磬质地最好，这在我国最早的历史文献《尚书·禹贡》有明确的记载“海、岱、淮惟徐州。.....厥贡惟土五色。.....泗滨浮磬”。孔颖达解释“泗滨浮磬”说“泗滨，泗水之滨。石在水旁，水中见石，似石水上浮然。此石可以为磬，故谓之浮磬也。”汉代经学家孔安国考证为徐州东南60里处的吕梁，“水中见石，可过吕县南”，清《禹贡锥指》说的更清楚：“磬石盖突出吕梁水中，历年已久，水上之石采取殆尽，余没水中。”

        子登，典故。出自魏晋文人撰《汉武帝内传》载西王母降临会汉武帝：“王母乃命诸侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，后公子击昆庭之金，许飞琼鼓震灵之簧，……于是众声澈朗，灵音骇空。”

        金醴，音jīn lǐ，释义：1、美酒。唐陆龟蒙《幽居赋》：“倾洛公之金醴，几得销忧。”宋范仲淹《欧伯起相访》诗：“鐏藏金醴迟迟进，匣锁云和特特开。”2、口中津液。清厉荃《事物异名录·形貌·口津》：“金醴，玉英。道家内经注：‘金醴、玉英，谓口中津液。’”参见“ 金浆玉醴 ”。

        玉霄，音yù xiāo，汉语词语，释义：天界，是传说中天帝、神仙的居处。唐·常建《古意》诗之二：“玉霄九重闭，金锁夜不开。” 宋·苏轼《水龙吟》词：“向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾，骖风驭。” 宋·徐铉《赠奚道士》诗：“玉霄壁闭人长在，金鼎功成俗未知。”

        杭世骏，（1695—1773），清代经学家、史学家、文学家、藏书家。字大宗，号堇浦，别号智光居士、秦亭老民、春水老人、阿骏，室名道古堂，仁和（今浙江杭州）人。雍正二年（1724）举人，乾隆元年（1736）举鸿博，授编修，官御史。乾隆八年（1743），因上疏言事，遭帝诘问，革职后以奉养老母和攻读著述为事。乾隆十六年（1751）得以平反，官复原职。晚年主讲广东粤秀和江苏扬州两书院。工书，善写梅竹、山水小品，疏澹有逸致。生平勤力学术，著述颇丰，著有《道古堂集》《榕桂堂集》等。

        道客，即道士。

        檀槽，汉语词语，音tán cáo，檀木制成的琵琶、琴等弦乐器上架弦的槽格。亦指琵琶等乐器。 唐李贺《感春》诗：“胡琴今日恨，急语向檀槽。”王琦解：“唐人所谓胡琴，应是五弦琵琶耳。檀槽，谓以紫檀木为琵琶槽。”宋张先 《西江月》词：“体态看来隐约，梳妆好是家常。檀槽初抱更安详，立向尊前一行。” 清钱谦益《吴门寄陆仲谋大参》诗：“檀槽奏罢翻新曲，桦烛烧残覆旧棋。”郑泽《有寄》诗：“与君同唱《江南好》，多恐檀槽未断肠。”

        曹刚，唐代琵琶演奏家。西域曹国人。曹善才之子。曹刚的精湛技艺使许多文人倾倒。唐代诗人刘禹锡在《曹刚》一诗中说:“一听曹刚弹《薄媚》,人生不合出京城。”白居易在《听曹刚琵琶兼示重莲》诗中说: “谁能截得曹刚手,插向重莲衣袖中。” 薛逢《 听曹刚弹琵琶》：“禁曲新翻下玉都，四弦掁触五音殊。不知天上弹多少，金凤衔花尾半无。”

        本人翻译：

        （略）

        真老实人言：

        美女瞽目，实在是一大缺憾。但是，怎样在诗文中，既不掩其瑕，又以瑕为引、变瑕为巧，本条诗话所记诗词可资效法。“谪降道缘犹未减，不将青眼看尘嚣。纨质由来兼黠慧，传神岂待秋波媚？轻云冉冉月宜遮，香雾潆潆花爱睡。”“道客胜常知客姓，目中莫谓竟无人。”“众里自嫌衰太甚，幸无老态被卿看。” 这几句，写的都是美女瞽目，却毫无缺憾之感，反而由此生发出不少赞誉之词，且熨帖恰当，并不是生拉硬扯强作赞美，可见，这些诗人的文字驾驭能力绝非一般。

《随园诗话》的古诗

       1.下面是《随园诗话》中的一段话,我读不懂

        公元前684年，息夫人回陈国探亲，路过蔡国，顺便去探望为蔡侯夫人的姐姐，谁知蔡侯竟在接风的宴席上调戏息夫人。息夫人盛怒之下回到了息国，将此事告诉了息侯。息侯与楚文王密谋图蔡，楚国出兵俘虏了蔡侯。蔡侯则设计报复息侯。他极力向楚王称赞息夫人的美貌，好色的楚王以武力将息夫人抢去作为夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。息侯岔郁而死，息国自此灭亡。息夫人终日怀念故国，牵挂息侯，虽为楚王生了两个儿子，但三年不语，最终自尽而死。后人为纪念她，在汉阳城外桃花洞上修建了一座桃花夫人庙。

        这就是文王辗转反侧的典故 是描写文王想息夫人的时候

        文王辗转反侧，何以不忆王季、太王，而忆淑女耶？ 意思是说文王怎么不思念像王季、太王这样有才能的人 反而去想一个美女 是讽刺统治者贪色的

        后面一句据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

        陈蔡夫子围困孔子 就叫孔子厄于陈、蔡 及门是指孔子门下的弟子

        孔子不思鲁君，而思及门 是指孔子不考虑鲁国的君主 反而考虑自己门下的弟子该怎么办

2./随园诗话/

        随园诗话卷十三

        七二

        余尝谓鱼门云：“世人所以不如古人者，为其胸中书太少。我辈所以不如古人者，为其胸中书太多。昌黎云：‘非三代、两汉之书不敢观。’亦即此意。东坡云：‘孟襄阳诗非不佳，可惜作料少。’施愚山驳之云：‘东坡诗非不佳，可惜作料多。诗如人之眸子，一道灵光，此中着不得金屑；作料岂可在诗中求乎？’予颇是其言。或问：‘诗不贵典，何以少陵有读破万卷之说？’不知‘破’字与‘有神’三字，全是教人读书作文之法。盖破其卷，取其神；非囫囵用其糟粕也。蚕食桑而所吐者丝，非桑也；蜂采花而所酿者蜜，非花也。读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”

3.《随园诗话》

        曾被鲁迅先生称之为“不是每个帮闲都做得出来的”（《从帮忙到扯淡》）《随园诗话》，是清人众诗话中最著名的一种。

        作者袁枚（1716一1797）字子才，号简斋，浙江钱塘人，乾隆四年（1739）中进士，选庶吉士，入翰林院，乾隆七年（1742）改放江南任知县，十三年（1748）辞官而定居于江宁小仓山随园，故世称随园先生，其晚年亦自称随园老人或仓山叟。作为“一代骚坛主”，袁枚总领文苑近五十年，其所标举的“性灵说”诗论风靡乾嘉（1736一1820）诗坛，使沈德潜鼓吹的拟古“格调说”与翁方纲以考据为诗的歪风为之一扫，使清代诗坛别开生面。

        《随园诗话》正是袁枚为宣传其“性灵说”美学思想而编撰的著作。 宋人许？说：“诗话者，辨句法，备古今，记盛德，录异事，正讹误也。”

        （《许彦周诗话》）因此诗话著作或以评论为主，或以记事为主，或以考据为主，一般皆属随笔性质，篇幅不大。《随园诗话》当然亦属随笔性质，但其主要内容为采录性灵诗与阐述“性灵说”诗论，间有记事，体例与前人诗话同中有异。

        它的宗旨是借采录大量“一片性灵”的诗作论证其“性灵说”的理论，或者说是以“性灵说”的美学思想为标准采集、鼓吹时人的佳作。此书共有二十六卷，（《诗话》十六卷，《诗话补遗》十卷）近五十七万字，其规模诚属空前。

        《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。”（《谈艺录》）袁枚也自评，“中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存”（《与毕制府》）。

        综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。兹略作介绍于下： 一、真情论。

        《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情，所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已，氤氲（yīnyūn）化作诗。”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，并认为“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵。

        《诗话》尤其推重诗“言男女之情”，以与沈德潜的伪道学观点相对抗。鉴于诗写真情，因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也。”

        强调“诗能入人心脾，便是佳诗”，借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观。 二、个性论。

        《诗话》又认为诗人创作需有个性，所谓“作诗，不可以无我”，认为“有人无我，是傀儡也”。突出“我”即是强调诗人特有的秉性、气质、审美能力等因素在创作中的作用。

        因为有“我”，故在艺术构思时则要求有独创精神，所谓“精心独运，自出新裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出迥不犹人的佳作。不同的诗人有不同的个性，亦自然形成不同的风格，《诗话》主张风格的多样化，“诗如天生花卉，春兰秋菊，各有一时之秀……无所为第一、第二也”。

        因此对王士祯的神韵诗既不推崇，亦不贬斥，指出“不过诗中一格耳”，“诗不必首首如是，亦不可不知此种境界”。《诗话》又着重批判了从明七子到沈德潜的拟古“格调说”及宋诗派末流：“明七子论诗，蔽于古而不知今，有拘虚皮傅之见”，“须知有性情，便有格律，格律不在性情之外”，“故意走宋人冷径，谓之乞儿搬家”。

        三、诗才论。“性灵”既指性情又包括“笔性灵”的含义，表现为才思敏捷。

        《诗话》认为，“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟”。袁枚主诗才、天分，但并不废弃学问，故指出“凡多读书为诗家要事，所以必须胸有万卷者”。

        只是目的不在以书卷代替灵性，而是“欲其助我神气耳”，为此袁枚反对翁方纲“误把抄书当作诗”，批评“学人之诗，读之令人不欢”。基于主诗才与灵性，《诗话》颇重视性灵者创作构思时所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象，并推崇“天籁最妙”即艺术表现的自然天成、毫不雕琢，为此尤其赞赏“劳人思妇，静狡童矢口而成”式的歌谣。

        但袁枚又不反对人功，特别文人诗“人功未极，则天籁亦无因而至；虽云天籁，亦须从人力求之”，所谓“百炼刚化为绕指柔也”。此论颇有艺术辩证法。

        对于诗歌艺术形象则主张有“生气”或“生趣”，即灵活、生动而感人，因为“诗无生趣，如木马泥龙，徒增人厌”。欲有“生气”、“生趣”，则语言需生动传神，“总须字立纸上，不可字卧纸上”；表现手法以白描为主，“一味白描神活现”，反对“填书塞典，满纸死气，自矜淹博”，以免扼杀诗之生气、生趣。

        但倘若用典而“无填砌痕”又“贴切”，则也不一概排斥。 上述诗论于《诗话》中部分是单独成条，直接阐述；大多则是结合选诗生发。

        诗论的美学思想是《诗话》的选诗标准，它又是在评论选诗的基础上升华出来的。因此《诗话》内容的基础正是大量的选诗。

        袁枚曾说过：“枚平生爱诗如爱色，每读人一佳句，有如绝代佳人过目，明知是他人妻女，于我无分，而不觉中心藏之，有忍俊不禁之意，此《随园诗话》之所由作也。”（《答彭贲园先生》）可见。

4.写作文《随园诗话》

        《随园诗话》是我读的第一本有关古诗词的书。才看了几页，就被书有几个片段吸引住了——

        一个书生写了一首名为《蝇》的诗，是苍蝇的特写：“飞扬莫入幽人室，一种芬芳不称君。”我们平时讨厌的苍蝇在这首诗中却变得十分富有人性，让我暗暗惊奇.。

        唐朝的落第诗是最多最精彩的。“失意雅不惬，见花如见仇。路逢白面郎，醉簪花满头。”这是一位唐朝诗人为表达自己落第后闷闷不乐的心情而写的一首诗。还有一位名叫唐青臣的诗人也在他落第后写了一首诗——“不第远归来，妻子色不喜。黄犬恰有情，当门卧摇尾。”落第是古代学子一生中最大的打击，可这位唐青臣却把落第后回家看到家犬十分友好地对自己表示欢迎的场景，写进了自己的落第诗，令人忍俊不禁。可见，即使是同一个环境，同一件事，站在不同的角度，有着不同的背景，怀着不同的心态创作，是喜是悲是不一样的。真是“千人千脾气，万人万性格”呀！

        原来诗还能这么写！《随园诗话》中说，“诗能令人笑者，必佳。”我恍然悟到：写作文其实和写诗一样，也要落笔新颖，构思奇特，才能使文章更加生动有灵气，从“芸芸众篇”中脱颖而出。

        古语说，书读百遍，其义自见。好书就像一块海绵，每挤一次就能排出更多的水分，这“水分”就是感悟。《随园诗话》现在成了我随身携带的必备品，期望它给我带来更多的收获！

5.随园诗话一则

        孕这个字应该是孕育的意思

        这句意思就是 梅树上开满了梅花

        上一句中：随园担粪者十月中在梅下喜报云：有一身花矣。这句就体现了梅树已经开满了一树的花 担粪者看见了十分之欣喜的告诉了余

        僧人说的是：这梅花是开在园中的 带不走。

        余的意思是：我是怜爱这梅树 不愿意将她孕育出来的花朵带走

        表达的是对梅树的怜爱。不夺人所爱，不强人所难，为他人着想的精神

        将梅树比作一妇人 不忍心将她的孩子带离身边的悯人之情、

        僧人是对于不能带走梅树而惋惜 而余某是因为懂得分离之苦所以不忍带走梅花的释然。

        ====================仅供参考=========

        呵呵·~~~~

随园诗话读书袁枚古诗

       《随园诗话》的古诗选段如下：

       1、笔下杨花人闻妙境，春如短梦初离影。

       2、不宜雨里宜风里，未见开时见落时。

       3、每到月明成大隐，转因云热得佯狂。

       4、不知日暮飞犹急，似爱天晴舞欲狂。

       5、飘来玉屑缘何软？看到梅花尚觉肥。

       6、小院无端吴点绿苔，问他来处费疑猜。

       7、春原不是一家物，花竟偏能离树开。

       8、质洁来堪污道路，身轻容易上楼台。

       9、随风似怕儿童捉，才扑栏杆又觉回。

       10、沾裳似为衣添絮，扑帽应怜鬓有霜。

       11、似我辞家同过客，怜君一去便无归。

       12、掠水燕迷干点雪，窥窗人隔一重沙。

       13、愿他化着青萍子，傍着鸳鸯过一生。

       14、春尽不堪垂老别，风停亦解步虚行。

       15、风便有时来砚北，月明无影度墙东。

《随园诗话》创作背景：

       《随园诗话》是清代文学家袁枚创作的一部诗歌评论集，也是中国文学史上重要的诗歌理论著作之一。袁枚（1716-1798）是中国清代著名的文学家、诗人和文学评论家，他的诗歌理论和创作在当时和后世都产生了深远的影响。他主张性灵说，强调诗歌创作应该注重抒发个性和情感，反对僵化的形式和刻板的诗风。

       《随园诗话》的创作背景可以追溯到袁枚辞官归隐后，他在南京购置宅院，建成了随园。随园是一个美丽的园林，袁枚在园中养花种树，读书写作，过着闲适自得的生活。在这个时期，他开始总结自己的诗歌创作经验，并撰写了《随园诗话》一书。

       《随园诗话》是一部以作者个人生活经历和审美观念为主要线索的诗歌评论集，全书共分为六卷，收录了袁枚在不同时期创作的诗歌作品和评论。其中，前五卷主要介绍了作者对诗歌创作的理解和审美追求，包括对诗歌的本质、风格、题材等方面的探讨。第六卷则主要介绍了作者个人的诗歌创作经历和心得体会。

       《随园诗话》的创作背景是袁枚在辞官归隐后对诗歌创作的总结和反思，以及他对个人生活和审美观念的深入思考。通过这部著作，袁枚不仅总结了自己的诗歌创作经验，也为中国古代诗歌理论的发展做出了重要的贡献。

硬读《随园诗话》（246）

        清代文学家袁枚的《随园诗话》，是我最爱读的书籍之一。每读之，必坐南窗，饮清茗，是一种享受。先生收集的名诗名句，字字玑珠，又似玉液琼浆，滋润了自己，启迪了自已，受益匪浅。现择其精华，是为共享。下面我们来看看随园诗话读书袁枚古诗吧！

随园诗话读书袁枚古诗 篇1

        笔下杨花人闻妙境

        春如短梦初离影，人在东风正倚栏。（查他山）

        不宜雨里宜风里，未见开时见落时。（黄石牧）

        每到月明成大隐，转因云热得佯狂。（严遂成）

        不知日暮飞犹急，似爱天晴舞欲狂。（王菊庄）

        飘来玉屑缘何软？看到梅花尚觉肥。（虞东皋）

        小院无端吴点绿苔，问他来处费疑猜。春原不是一家物，花竟偏能离树开。质洁来堪污道路，身轻容易上楼台。随风似怕儿童捉，才扑栏杆又觉回。（燕山均）

        沾裳似为衣添絮，扑帽应怜鬓有霜。”似我辞家同过客，怜君一去便无归。”（蔡元春）

        掠水燕迷干点雪，窥窗人隔一重沙。愿他化着青萍子，傍着鸳鸯过一生。（杨芳灿）

        春尽不堪垂老别，风停亦解歩虚行。（方正树）

        风便有时来砚北，月明无影度墙东。（钱履青）

        《访友》：乱乌栖定夜三更，楼上银灯一点明。记得到门还不扣，花阴悄听读书声。（王仔园）

        《访友》：轻舟一路绕烟霞，更爱山前满涧花。不为寻君也留住，那知花里即君家。（方蒙章）

        《咏梅》：绿杨解语应相笑，漏泄春光恰是谁？（宋人）

        《咏红梅》：牧童睡起朦胧眼，错认桃林欲放牛。（宋人）

        《随园诗话》内容简介

        袁枚所处时代是所谓的“乾隆盛世”，学术思想十分活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争颇为激烈，袁枚是坚定地站在反理学与反汉学的立场上的；与学术思想上的斗争相应，文艺上复古与反复古、重教化与主性灵的斗争也一直未停止，袁枚则是乾隆诗坛反复古、主性灵思潮的杰出代表。

        袁枚倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的主张复古与诗教的沈德潜格调说，并批评翁方纲以汉学考据作诗的不良风气。其所倡导的性灵说诗学，推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。”可见袁枚之广泛影响。

随园诗话读书袁枚古诗 篇2

        一、诗言志

        原文

        古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐，光武贫时，与李通讼逋租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣，韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮已，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。

        玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。

        最清妙者：”柳荫春水曲，花外暮山多。“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。

        译文

        古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武之希望做一名小小的督邮官。晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。

        严尤因感到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。

        韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。”

        他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。”这都是他做郎中时所作的诗。品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。他做了七省经略后，《在金中丞席上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？

        他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。请问那年那月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。”他居然以武侯自比，没有得志时的气象迥然不同了。张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。

        ”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。”他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之风的吹拂，风筝却依然仗绳子的稳定作用而逍遥自在。”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负。

        二、诗在骨不在格

        原文

        杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律，格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率真言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋，禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》《颂》：格岂

        有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。

        译文

        杨城斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味，为什么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到，”我十分喜欢这段话。要知道，有了性情就有了格律，格律不会出于性情之外。

        《三百篇》中有一半是劳动者及思妇直率言情的，有谁为他们定过格式呢？又有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超过这个范围吗？况且，皋.禹时代的歌谣与《三百篇》不同；《国风》的`风格与《雅》《颂》不同。难道风格是可以用一定的规矩来制约的吗？许浑说过：“吟诗好比求道成仙，骨子里没有诗根就不要乱吟。”可见，诗歌的可贵之处在于风骨，不在于格调。

        三、存是去非

        原文

        前明门户之习，不止朝廷也，于诗亦然。当其盛时，高、杨、张、徐,各自成家，毫无门户。一传而为七子，再传而为钟、谭，为公安；又再传而为虞山。

        率皆攻排诋呵，自树一帜，殊可笑也。凡人各有得力处，各有乖谬处，总要平心静气，存其是而去其非。试思七子钟谭，若无当日之盛名，则虞山选《列朝诗》时，方将搜索于荒村寂寞之乡，得半句片言以传其人矣。敌必当王，射先中马，皆好名者之累也！

        译文

        明朝的门户观念，不只是在朝廷上有，在作诗方面也有这样的表现。当明诗处于鼎盛时期，高、杨、张徐各自成一家，却毫无门户观念。然而自他们之后，从明七子始，到后来的钟、谭及公安派，以及后来的虞山派,他们都互相攻击诋毁,打出各自的旗帜,真是十分可笑。每个人都有自己的长处，也都有自己的缺点，因此应平心静气，保留正确的而去掉错误的。

        试想明七子钟谭，假如没有当当时的盛名，那么虞山选录《列朝诗》时，必须从荒村野岭那无人知晓的地方搜集，只不过搜得只言片语传给后人罢了。攻敌一定要先擒王，射人一定要先射马。批评人就要切中其要害，而门户观念只不过是喜好名声的人的牵累罢了。

        四、政简刑清

        原文

        乾隆丙辰，余二十一岁，起居叔父于广西，抚军金震方先生一见有国士之目，特疏荐博学宏词。首叙年齿，再夸文学，并云：“臣朝夕观其为人，性情恬淡，举止安详。国家应远生才，必为大成之器。”一时司道争来探问。公每见属吏，谈公事外，必及余之某诗某句，津津道之，并及其容止动作。余在屏后闻之窃喜。

        探公见客，必随而窃听焉。呈七排一首，有句云：“万里阙前修荐表，百官座上叹文章。”盖实事也。公有诗集数卷，殁后无从编辑，仅记其《答幕友祝寿》云：“浮生虚逐黄云度，高士群歌《白雪》来。”《题八桂堂》云：“尽日天香生画戟，有时鹤舞到匡床。”想见抚粤九年，政简刑清光景。

        译文

        乾隆丙辰年间，我二十一岁，到广西去看望叔父。抚军金震方先生一见到我，就把我看作对国家有用之材，并特别推荐我入博学鸿词科。他首先问了我的年龄，然后夸我的文才学识，并说：“我早晚观察，他为人性情恬淡，举止安详。

        国家应运生才，他一定会成大器。”一时间司道争相前来探问。先生每次见自己的部下，谈完公事，必定谈到我的某首诗某句话，津津乐道，说时还带着表情和动作。我在屏风之后听了暗暗高兴。

        一得知金公有客人来，我必暗暗跟随到后边偷听。我曾呈给他一首七律，其中有句说道：“在万里边关还要写推荐别人的表文，在百官座上夸别人的文章。”这都是事实。

        金公有好几卷诗集，死后却没有人编辑，我仅记得他的一首《答幕友祝寿》说：“一生漂浮像云一样地虚度过去，交往的高士一起高唱《白雪》歌。”《题八桂堂》说：“满天都是香味，在我摆放画戟的屋里，有时会梦见仙鹤在枕边跳舞。”从这里可以想象出金公在广西做官的九年，其政治简练，刑法清明的景象。

        五、切勿抄袭

        原文

        古无类书，无志书，又无字汇，故《三都》《两京》赋，言木则若干，言鸟则若干，必待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，便倾动一时。洛阳所以纸贵者，直是家置一本，当类书，郡志读耳。

        故成之亦须十年，五年。今类书，字汇,无所不备。使左思生于今日，必不作此种赋。即作之，不过翻摘故纸，一二日可成。而抄诵之者，亦无有也。今人作诗赋，而好用杂事僻韵，以多为贵者，误矣！

        译文

        古代没有类书，没有志书，也没有字典，因此在《三都赋》《两京赋》中，谈到树木就有若干，谈到飞鸟就有若干，一定要等到遍查群书，广泛采集风土人情，然后才能写成文章。如果能够达到才情半富，词藻华美，便会引起众人钦羡，轰动一时。左思所著《三都赋》，之所以能够洛阳纸贵，只是因为家中购置这么一本书，便可当作类书，郡志来读罢了。

        所以写成这么一本书页就需要个十年八载。现在的类书，字典，都非常齐全，假使左思出生在今天一定不会作出这种辞赋。即使作了，也不过是从故纸堆中翻出摘抄，一两天就可写成。而将它抄录下来背诵的人，也不会有。现在的人作诗写赋，喜欢运用繁杂琐事及冷僻险韵，认为篇幅越多越好，这其实是一种误区。

       天籁，汉语词语。释义：1、自然界的声音，物自然而然发出的声音。如风声、鸟声、流水声等。出处:《庄子·齐物论》：“‘敢问天籁。’子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取’。”“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”“籁”，本指古代的管乐器箫，这里泛指由空虚的地方而发出的各种自然音响，因其声音所出的不同，有天籁、地籁、人籁之分。天籁的发声全凭自己，完全摆脱了任何外力的约束，是天然自发而生，因而这种不依赖任何外力的自然音响最美，胜于地籁及人籁。例:唐刘禹锡《武陵北亭记》：“林风天籁，与金奏合。”清方文《宋遗民咏·吴子昭雯》：“尤喜诗与歌，声出似天籁。”2、指诗文天然浑成得自然之趣。例:唐陆龟蒙《奉和因赠至一百四十言》：“唱既野芳坼，酬还天籁疎。”3、在古代汉语中，“天籁”则是指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。

        人籁，汉语词语。释义：1、人吹箫所发出的音响。籁，古代管乐器。一说即排箫。《庄子·齐物论》：“地簌则众窍是已，人簌则比竹（比竹：排列在一起的竹管，指排箫。）是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万（吹万，成玄英疏:“风唯一体，窍则万殊。”吹，指风而言;万，万窍。谓风吹万窍，发出各种音响。）不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”2、泛指人发出的声音。3、指人力精工制作的作品。

        漓，释义：浅薄；浇薄。如：漓俗（浮薄的风俗）;漓滑（浮薄狡诈）;漓薄（酒不浓；浮薄）;漓漓拉拉（形容液体不断滴落）。

        赋得，汉语词汇，凡摘取古人成句为题之诗，题首多冠以“赋得”二字。南朝梁元帝即已有《赋得兰泽多芳草》一诗。科举时代之试帖诗，因诗题多取成句，故题前均冠以“赋得”二字。同样也应用于应制之作及诗人集会分题。后遂将“赋得”实用为一种诗体，即景赋诗者亦往往以“赋得”为题。

        本人翻译：

        （略）

        真老实人言：

        “无题之诗，天籁也；有题之诗，人籁也。天籁易工，人籁难工。”我认为，袁枚的这一观点是错误的，是将诗歌形式的发展变化与诗歌内容的优劣好坏混淆在一起了，两者之间并没有必然的联系。

        首先，诗歌有题目，是诗歌发展的必然结果。题：本义是头的前额，目：眼睛。前额和眼睛是人体最为突出部位。诗文之名称犹如人体之前额和眼睛，是诗文之中心。所以借用题目为诗文名称。在诗文内容精炼简略而难以完整表达诗人的思想感情时，题目可以起到凝聚读者视点、补充诗文内容的作用。题目尚不足补充时，还可以添加小序。

        其次，诗歌作为科举的考试工具，必须有统一的尺度。于是有了“五言八韵”的试帖诗。同题赋诗，是对举子才学相对公平的衡量尺度。否则，自拟题目，各抒所长，考官将无法选取。

        再次，经典作品与大众作品不能相提并论。《诗经》、《古诗十九首》等无题诗歌，是在历史长河中沉淀下来的几百首经典作品。而后人所见汉魏、唐宋以下诗文，汗牛充栋，鱼龙混杂。两相比较，总觉得后不如前。

        最后，崇古心理作祟。实际上，按照社会发展的规律来说，包括诗文在内的一切事物，其发展变化总的来说都是后人比前人强的。但是，自从“独尊儒术”之后的中国人，把儒家对周礼的推崇追求演化成了“崇古”，并逐渐内化成一种民族基因。评判事物，基本都是越古越好。写格律诗的人多以作品“置于唐诗之中未被识出”引以自豪。“笔墨当随时代”之说，此刻竟无从谈起。

        无题之诗，貌似不受题目限制，无拘无束，挥洒自如，实际上也是有立意主题，绝非漫无边际，信马由缰。有题之诗，亦有诗在题前与诗在题后之分。诗在题前者，不受题目束缚，题目实为画龙点睛。诗在题后者，当受题目拘束，然而，有削足适履者，也有随心所欲不逾矩者。诗工与否，实在各人才情高低，与“无题”“有题”无关。

       今天的讨论已经涵盖了“随园诗话古诗带读音”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。