高唐赋 宋玉_高唐赋宋玉

高唐赋 宋玉_高唐赋宋玉

       大家好，今天我想和大家分享一下我在“高唐赋 宋玉”方面的经验。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来学习吧。

1.关于高唐赋的诗句

2.高唐赋的作者是什么时期的辞赋家

3.高唐赋原文及翻译

4.高唐赋的作品原文

5.宋玉《高唐赋》鉴赏

6.宋玉《高唐赋》

关于高唐赋的诗句

       1.·高唐赋一诗的全文是

        高唐赋 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。

        王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。

        为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。

        ’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。

        朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。

        故为立庙，号曰‘朝云’。” 王曰：“朝云始生，状若何也？”玉对曰：“其始出也，{日对}（音对，茂也）兮若松榯；其少进也，晢兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨。

        风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”

        王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”

        王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

        惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。

        登巉岩而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。

        濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。

        长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。

        崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。

        巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波**之溶{氵裔}。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。

        猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙。

        雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚？于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鳣鲔，交织纵横。

        振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。

        烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖。

        双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波暗蔼；东西施翼，猗狔丰沛。

        绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣，声似竽籁。

        清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。

        孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。

        愁思无已，叹息垂泪。登高远望，使人心瘁；盘岸漓岏，裖陈硙硙。

        磐石险峻，倾崎崖隤岩岖参差，纵横相追。陬互横忤，背穴偃跖。

        交加累积，重叠增益。状若砥柱，在巫山下。

        仰视山巅，肃何千千。炫耀虹蜺，俯视崝嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。

        倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。

        使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。

        卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘，若生于鬼，若出于神。

        状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。

        上至观侧，地盖厎平。箕踵漫衍，芳草罗生。

        秋兰茞蕙，江离载菁。青荃射干，揭车苞并。

        薄草靡靡，联延夭夭。越香掩掩，众雀嗷嗷。

        雌雄相失，哀鸣相号。王雎鹂黄，正冥楚鸠。

        秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。

        更唱迭和，赴曲随流。有方之士，羡门高溪。

        上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷琁室。

        醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。

        王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。

        于是调讴，令人惏悷惨凄，胁息增欷。 于是乃纵猎者，基趾如星。

        传言羽猎，衔枚无声。弓弩不发，罘[上罒下干]不倾。

        涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。

        何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。

        王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。

        建云旆，霓为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。

        盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

2.求《高唐赋》的原文和翻译

        原文 昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。

        王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。

        为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。

        ’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。

        朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。

        故为立庙，号曰‘朝云’。” 王曰：“朝云始生，状若何也？”玉对曰：“其始出也，[日对]兮若松榯；其少进也，晢兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨。

        风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”

        王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”

        王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

        惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。

        登巉岩而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。

        濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。

        长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。

        崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。

        巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波**之溶[氵裔]。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。

        猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙。

        雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚？于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鳣鲔，交织纵横。

        振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。

        烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖。

        双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波暗蔼；东西施翼，猗狔丰沛。

        绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣，声似竽籁。

        清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。

        孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。

        愁思无已，叹息垂泪。登高远望，使人心瘁；盘岸漓岏，裖陈硙硙。

        磐石险峻，倾崎崖隤岩岖参差，纵横相追。陬互横忤，背穴偃跖。

        交加累积，重叠增益。状若砥柱，在巫山下。

        仰视山巅，肃何千千。炫耀虹蜺，俯视崝嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。

        倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。

        使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。

        卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘，若生于鬼，若出于神。

        状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。

        上至观侧，地盖厎平。箕踵漫衍，芳草罗生。

        秋兰茞蕙，江离载菁。青荃射干，揭车苞并。

        薄草靡靡，联延夭夭。越香掩掩，众雀嗷嗷。

        雌雄相失，哀鸣相号。王雎鹂黄，正冥楚鸠。

        秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。

        更唱迭和，赴曲随流。有方之士，羡门高溪。

        上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷琁室。

        醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。

        王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆合谐。?大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。

        于是调讴，令人惏悷惨凄，胁息增欷。 于是乃纵猎者，基趾如星。

        传言羽猎，衔枚无声。弓弩不发，罘[上罒下干]不倾。

        涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。

        何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。

        王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。

        建云旆，霓为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。

        盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

        —————————————————————————————————————————— 译文 楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边，让宋玉向他描述高唐所见的事情。这天晚上宋玉就寝时，梦到与神女相遇，神女的容貌非常美丽，令宋玉十分惊异。

        第二天，宋玉告诉了大王。大王问：“你都梦到了什么？”宋玉回答说：“黄昏以后，我觉得精神恍惚，好像有什么喜事来临。

        搅得我心身不安，不知道什么缘故。正迷迷糊糊的时候，忽然觉得似曾相识的人到来。

        睁眼一看是一个女人，相貌非常奇特。睡着的时候梦见了她，醒来的时候她又不见了。

        闹得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。这是我尽量定下心来，才又把梦延续下去。”

        大王问：“她长得什么样子呢？” 宋玉说：“她那如花似玉的容姿，简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的仪态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有，当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏。

        她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁。当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒。

        只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽。时而亮丽的如同鲜花，时而柔和的好似美玉。

        五种颜色一起散我无法一一具体描绘。想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花。

        她那华丽的服饰，就像上等丝绸织绘出精美的图案。绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。

        她挥动着身上的锈衣，那衣裙非常合身，既不显瘦，也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂。

        忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔。她身穿的丽服盛饰，非常合适的。

3.关于轻舟的诗句

        《早发白帝城》

        年代： 唐 作者： 李白

        朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

        两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

        《咏怀》

        年代： 魏晋 作者： 阮籍

        朝阳不再盛，白日忽西幽。

        去此若俯仰，如何似九秋。

        人生若尘露，天道邈悠悠。

        齐景升丘山，涕泗纷交流。

        孔圣临长川，惜逝忽若浮。

        去者余不及，来者吾不留。

        愿登太华山，上与松子游。

        渔父知世患，乘流泛轻舟。

        《采桑子·轻舟短棹西湖好》

        年代： 宋 作者： 欧阳修

        轻舟短棹西湖好，

        绿水逶迤，芳草长堤。

        隐隐笙歌处处随。

        无风水面琉璃滑，

        不觉船移。

        微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。

        《行香子·一叶轻舟》

        年代： 宋 作者： 苏轼

        一叶轻舟。双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老岩陵。君臣一梦，今古虚名。但远山长，云山乱，晓山清。

4.有关荧荧的诗句

        明星荧荧，开妆镜也。——唐· 杜牧《阿房宫赋》

        (1).小火。《六韬·守土》：“涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何？” 宋 司马光 《进五规状》：“燎原之火，生於荧荧。” 方薰 《山静居诗话》十三引 清 王曾祥 《患疥》诗：“涓涓宁无虞，荧荧固可畏。”

        (2).光闪烁貌。 汉 秦嘉 《赠妇诗》：“飘飘帷帐，荧荧华烛。” 前蜀 贯休 《行路难》诗之一：“君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里。” 元 吴师道 《桐庐夜泊》诗：“灯光隐见隔林薄，湿云闪露青荧荧。” 柯灵 《香雪海·红》：“不巧那一晚碰上城里断电，但街头依旧是满眼荧荧的灯火。”

        (3).光艳貌。《文选·宋玉》：“玄木冬荣，煌煌荧荧。” 李善 注：“煌煌荧荧，草木花光也。”《史记·赵世家》：“美人荧荧兮，颜若苕之荣。” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之十八：“视彼桃李花，谁能久荧荧？” 明 何景明 《拟古诗》之十二：“荧荧桃李颜，华早仍先凋。” 清 钱澄之 《田园杂诗》：“荧荧陂上麦，青青畦间蔬。”

5.描写凄冷的诗句

        多情只有春庭月，犹为离人照落花。

        花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

        满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。

        明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

        千里孤坟，无处话凄凉 。

        前不见古人，后不见来中，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

        亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

        入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

        若有知音见采，不辞遍唱阳春。

        十年生死两茫茫，不思量，自难忘；相顾无言，唯有泪千行。

        世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

        死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

        天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 。

        物是人非事事休，欲语泪先流。

        相思相见知何日？此时此夜难为情。

        寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

        一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

        有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

        月下独自小板凳，此情却是无人解。

       

高唐赋的作者是什么时期的辞赋家

       《高唐赋》，《神女赋》都是战国后期写的，作者是同一人，宋玉，战国后期楚国辞赋作家。战国时鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，与唐勒、景差齐名。

       《高唐赋》以写景为主，大量笔墨描写巫山地区山水风物;《神女赋》主要写人物，即塑造巫山神女的美丽形象。《高唐赋》虽在开头叙述了楚王在梦中与巫山高唐神女相遇之事，但篇幅甚短，主要篇幅用于写景。

       根据传统的宗教神话观念，楚王与神女交欢，可以达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。楚王与神女结合，实际上是圣婚仪式。《高唐赋》主要展示了神女所化的云雨的形象及其给世界带来的变化，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的祈盼。

       《神女赋》

       《神女赋》为楚辞名家宋玉所作，紧承《高唐赋》而来，由梦遇巫山神女，进入对其“夺人目精”之美的刻画，再写神女拒绝楚襄王，是描写美女的名篇。

       《神女赋》中之神女是一位美丽圣洁的仙姝，温婉娴雅，举止高贵，美艳无双。楚襄王（一说宋玉）苦苦追求神女，然而神女高贵绝伦，只可神交，不可亵渎，“欢情未接，将辞而去”，使楚王陷于回肠伤气之中，更衬出神女之美丽、高贵与神秘。

       此前《高唐赋》写神女与楚之先王交合以促进楚国谷物丰收、人口繁衍，国家强盛的原始宗教神话观念。 而《神女赋》中神女拒绝与梦主交合，乃本赋深刻寓意之所在。

高唐赋原文及翻译

       战国时期

       《高唐赋》是战国末期辞赋家宋玉创作的一篇赋。此赋在序中通过对话写了楚顷襄王之前的某位楚王与神女巫山欢会的故事。

       宋玉，楚国鄢（今属湖北）人，屈原之后楚国有名的辞赋家，王逸《楚辞章句》中说宋玉是屈原的学生。出身寒微，曾事楚襄王，为小臣，不得志。其辞赋作品铺陈排比，描写细腻，辞意婉转，情景交融，在艺术上有所创新和贡献，对汉代辞赋创作有很大的影响。

       此赋具体创作时间不详，但根据内容而看，此赋与《神女赋》前后属连、相互衔接，当作于宋玉任文学侍臣、甚得襄王信任之时。又由赋首“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台”之句可知，此赋应是宋玉高唐之游后的追记之语。

高唐赋的作品原文

       高唐赋原文及翻译如下：

       昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，_兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。

       为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”

       从前，楚襄王和宋玉游览云梦台，远望高唐观，高唐观上云气特异，状如峰峦，升腾直上，忽然又改变形状，顷刻之间，千变万化。襄王问宋玉:"这是什么云气呀?"宋玉回答:“这就是所说的朝云。

       ”襄王又问:“什么是朝云?”宋玉回答:"从前先王曾经游览高唐观，感到困倦，白天就睡着了，梦见一个女子，说:“我是巫山之女，高唐之客，听说大王游览高唐观，愿为你侍寝。”先王于是和她同寝，离开时告辞说:“我住在巫山南面险峻的高山，早上化作灿烂的云霞，傍晚变成霏微的烟雨。朝朝暮暮，就生活在阳台之下”。

宋玉《高唐赋》鉴赏

       高唐赋

       昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪（zú，险峻）兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

       王曰：“朝云始生，状若何也？”玉对曰：“其始出也，对兮若松榯（shí，树木直立状）；其少进也，晰兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

       惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴（chóu，同类的，无畴，没有跟巫山相比的了。）兮，道互折而曾（同“层”）累（lěi ,累积）。登巉（chán，山势高峻，陡峭）岩而下望兮，临大阺（dǐ，斜坡；土坡）之稸(同“蓄”，积蓄）水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞（pì，形容雨水量多)汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊（wěng)湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂（chán zhuó，石在水中出没之貌）兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波**之溶?（较普遍读法为“容裔”，若按字音则为“shuǐ yì,现读法还不确切）。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈(pèi,本意为雨盛的样子，此处意为水波喷扬若卷滚而来的云所发出的声音）。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕（sì，雌犀牛），失气恐喙（huì，本意为鸟的嘴，失气恐喙，意为丧失气概而恐慌。）。雕鹗（è，鱼鹰）鹰鹞（yào，一种凶猛的鸟，像鹰，比鹰略小，通常称“鹞鹰”），飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚？于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍(yuán tuó，大鳖和鳄鱼）鳣（zhān，鲟鳇鱼的古称）鲔（wěi，古书上称鲟鱼），交织纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖。双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波暗蔼；东西施翼，猗狔（yī nǐ，犹婀娜，柔美貌）丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志。愁思无已，叹息垂泪。登高远望，使人心瘁；盘岸巑岏（cuán wán，高峻的山峰），裖（zhěn，重叠状）陈硙硙（wèi，高峻貌）。磐石险峻，倾崎崖隤（同“颓”，倾颓状）岩岖参差，纵横相追。陬（zōu，角落。此指山角）互横忤，背穴偃跖（yǎn zhí ,阻塞行路)。交加累积，重叠增益。状若砥柱，在巫山下。仰视山巅，肃何千千。炫耀虹蜺，俯视崝嵘(zhēng róng,同“峥嵘”，高峻貌），窐寥（wā liáo，空深貌）窈冥（窈冥，深远），不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育（贲，bēn。贲育，战国勇士孟贲，夏育） 之断（决断），不能为勇。卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘（xǐshēn，径石众多），若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。

       上至观侧，地盖厎平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茞蕙，江离载菁。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，联延夭夭。越香掩掩，众雀嗷嗷。雌雄相失，哀鸣相号。王雎鹂黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷琁室（琁，xuán，美玉。琁室，以玉装饰的房室）。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌；旆（pèi，泛指旌旗）合谐。?大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏悷（lǐn lì，悲伤的样子）惨凄，胁息增欷（xī，抽泣）。

       于是乃纵猎者，基趾如星。传言羽猎，衔枚无声。弓弩不发，罘?（古汉字，通“罕”）不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，霓为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

宋玉《高唐赋》

       《高唐赋》主要展示了神女所化的云雨的形象及其给世界带来的变化，表达了通过与神女相会给国家和个人带来福祉的祈盼。下面我为大家提供宋玉《高唐赋》的鉴赏，希望对大家有所帮助!

       　宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。

       　《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤果果的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且，原始社会结束后，这种状况还有延续。不要说更远，即使是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“旧时性交关系的相对自由，绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期，如一些重大的节日，性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢，同时“盛行性关系的自由”，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此，《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“阴讼，争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事，是传统习俗的延续和发展，由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：既不是反常，也不是“*惑”，而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。

       　巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。

       　以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化，充分说明《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。

       　而《神女赋》中的神女完全是另外一副样子：这是一个服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的女性。宋玉除了强调她的光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上;一是贞谅清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。可以看出，以上两个方面无论哪个方面都与原始神话中的女神格格不入，她完全属于另一个时代。《高唐赋》的巫山神女和《神女赋》不是一个形象。

       　关于《高唐赋》的主题思想，有学者认为高唐神女化为云雨是一种艺术想像，由于这种想像表现了男女交欢时那种像云一样飘忽，像雨一样空灵的感受，符合人们接受的心理基础，因而成为一种文学意象并对后代产生了重大影响。而这种艺术想像正是宋玉突发奇想的神来之笔，是宋玉对中国文学的重要贡献。这些听起来似乎有道理，实际上并不符合实际。

       　事实上，把男女交欢与云雨联系起来并非宋玉的发明。有学者以中外古代大量的事实证明了这种联系实乃出于一种古老的宗教观念，是交媾致雨宗教观念的反映。原始宗教认为人与自然是交相感应的，人的主观意念和行为可以影响客观事物的发展，巫术“相似律”原理认为，“仅仅通过模仿就实现任何他想做的事”，而男女交媾诱发降雨正是这种神秘的交感观念的反映。他们认为，行云降雨是天地阴阳交会的结果，所谓“天地相会，以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”而云雨则是使万物化生的最重要条件。原始初民的祈雨方式有多种多样，而交媾致雨的方式由于其自身的特点便成为他们比较常用和普遍的一种方式，有的民族还因此形成了有关的'宗教仪式。

       　有了雨露滋润，草木得以茂盛，五谷得以丰收，因而由交媾致雨又进一步发展为可以促进丰收、富足乃至民族振兴和国家强盛。闻一多先生在研究《诗经》婚俗诗时曾指出：“初民根据其感应魔术原理，以为行夫妇之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月农事作始之时行之。”初民相信“如果没有人的两性的真正结合，树木花草的婚姻是不可能生长繁殖的”。弗雷泽在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亚洲的原始民族之后得出结论：“他们仍然有意识地采用两性交媾的手段来确保大地丰产”，并相信与传说中的神灵交媾也可以达到这个目的。类似的观点在其他宗教文化学和人类文化学著作中也时有所见。

       　交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念是特定宗教民俗背景下的产物，是多次发生过的“现实”，高唐神女与怀王交欢之后化为云雨的故事不过是它的神话反映而已，是宋玉对传统宗教和神话所做的比较忠实的记录。宋玉的高明之处在于他大胆地吸收民间神话，巧妙地运用它为自己的立意构思服务：借助神话所固有的观念内涵和文化意蕴来表现作品的主题思想。这就是说，《高唐赋》正是在这则神话所固有的文化观念意蕴的基础上的再创作。明确了《高唐赋》与高唐神女神话及其文化观念意蕴之间的关系，实际也就找到了认识作品的思想指向。

       　《高唐赋》由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交媾致雨的宗教观念。之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事，就是以它的文化观念意蕴统摄全文。二、云雨之后山河更加宏伟壮丽，万物充满勃勃生机。这部分篇幅最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现。三、鼓励襄王往会神女，希望通过与神女交欢给国家和个人带来福祉。这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的。这个目的与上述宗教神话的文化观念意蕴是完全一致的。

       　《高唐赋》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《高唐赋》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《高唐赋》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《高唐赋》的主题思想很有启发。

        《高唐赋》以写景为主，大量笔墨描写巫山地区山水风物，下面就和我一起来看看宋玉的`《高唐赋》吧!

        宋玉《高唐赋》：

        昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也?”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云?”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也?”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯;其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎?”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣?”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之!”玉曰：“唯唯!”

        惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮，道互折而曾累。登巉巗而下望兮，临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉，水澹澹而盘纡兮，洪波**之溶。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙;雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜。股战胁息，安敢妄挚。于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍鱣鲔，交积纵横。振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。

        中阪遥望，玄木冬荣，煌煌荧荧，夺人目精。烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖;双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波闇蔼;东西施翼，猗狔丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂。纤条悲鸣;声似竽籁;清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气;孤子寡妇，寒心酸鼻。长吏隳官，贤士失志;愁思无已，叹息垂泪。

        登高远望，使人心瘁;盘岸巑，裖陈皑皑。磐石险峻，倾崎崖。巌岖参差，纵横相追。陬互横啎，背穴偃蹠。交加累积，重叠增益。状若砾柱，杂巫山下;仰视山巅，肃何千千。炫燿虹蜺，俯视峥嵘，窐寥窈冥，不见其底，虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经，久而不去，足尽汗出。悠悠忽忽，怊怅自失。使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出。纵纵莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或象飞禽。谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平。箕踵漫衍，芳草罗生。秋兰茝蕙，江离载青。青荃射干，揭车苞并。薄草靡靡，聮延夭夭，越香掩掩;众雀嗷嗷，雌雄相失，哀鸣相号。王鴡鸝黄，正冥楚鸠。秭归思妇，垂鸡高巢。其鸣喈喈，当年遨游。更唱迭和，赴曲随流。

        有方之士，羡门高溪。上成郁林，公乐聚榖。进纯牺，祷琁室。醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕。王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌;旆合谐。紬大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人惏凄，胁息曾。于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎;衔枚无声，弓弩不发，罘不倾。涉莽莽，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发。何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服。建云旆，蜺为旌，翠为盖。风起云止，千里而逝。盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。

        作者简介：

        宋玉，又名子渊，战国时鄢(今襄樊宜城)人， 楚国辞赋作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

       

       好了，今天关于“高唐赋 宋玉”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“高唐赋 宋玉”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。