菩萨蛮诗词大全_菩萨蛮诗词大全100首

菩萨蛮诗词大全_菩萨蛮诗词大全100首

       在接下来的时间里，我将尽力为大家解答关于菩萨蛮诗词大全的问题，希望我的回答能够给大家带来一些思考。关于菩萨蛮诗词大全的话题，我们开始讲解吧。

1.菩萨蛮的诗词菩萨蛮的诗词是什么

2.《菩萨蛮·温庭筠》原文与赏析

3.韦庄的《菩萨蛮》，五首分别有哪些？

4.李白的词菩萨蛮

5.李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》原文及翻译赏析

菩萨蛮的诗词菩萨蛮的诗词是什么

       菩萨蛮的诗词有：《菩萨蛮·与客围棋，适静霞和菩萨蛮词至，复作一篇》《题苏东坡书楚颂并菩萨蛮满庭芳词卷后》。

       菩萨蛮的诗词有：《菩萨蛮·林间鞠蹴蛮兵戏》《菩萨蛮·看灯元是菩提叶》。结构是：菩(上下结构)萨(上下结构)蛮(上下结构)。注音是：ㄆㄨ_ㄙㄚ_ㄇㄢ_。拼音是：púsàmán。

       菩萨蛮的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

       一、词语解释点此查看计划详细内容

       唐教坊曲名。后用为词牌。又名《子夜歌》、《重叠金》。小令四十四字，前后阕各两仄韵转两平韵。曲牌名。属北曲正宫。字数与词牌前半阕同，用在套曲中。宋代称伊斯兰教徒为菩萨蛮，阿拉伯文的音译。

       二、引证解释

       ⒈唐教坊曲名。后用为词牌。又名《子夜歌》、《重迭金》。小令四十四字，前后阕各两仄韵转两平韵。引唐苏鹗《杜阳杂编》卷下：“大中初其国（女蛮国）人危髻金冠，_珞被体，故谓之‘菩萨蛮’，当时倡优遂_‘菩萨蛮曲’。”明杨慎《丹铅总录·诗话·菩萨_》：“唐词有‘菩萨蛮’，不知其义。按小_，开元中，南_入贡，危髻金冠，_珞被体，故号‘菩萨_’，因以_曲。”⒉曲牌名。属北曲正宫。字数与词牌前半阕同，用在套曲中。⒊宋代称伊斯兰教徒为菩萨蛮，阿拉伯文的音译。引宋朱_《萍洲可谈》卷二：“乐府有《菩萨蛮》，不知何物，在广中见呼蕃妇为菩萨蛮因识之。”

       三、网络解释

       菩萨蛮（词调曲牌）菩萨蛮，本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作“菩萨_”，又名“子夜歌”“重叠金”“花间意”“梅花句”“花溪碧”“晚云烘日”等。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏的情感，历来名作极多。代表作有唐李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》、温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》等。

       关于菩萨蛮的诗句

       能讴菩萨蛮对同参唱菩萨蛮唱出清词菩萨蛮

       关于菩萨蛮的成语

       菩萨低眉泥菩萨过江蛮夷大长蛮风瘴雨蛮笺象管南蛮_舌蛮云瘴雨蛮不在乎南蛮_舌蛮烟瘴雾

       关于菩萨蛮的词语

       蛮云瘴雨菩萨心肠蛮不讲理蛮烟瘴雾南蛮_舌菩萨低眉蛮风瘴雨蛮笺象管南蛮_舌蛮夷大长

       关于菩萨蛮的造句

       1、兰草菩萨蛮，倦色风雅清兰幽，幽兰清雅风色倦。香魂冷影舞，舞影冷魂香。何以箫声默，默声箫以何？多情深许几，几许深情多。

       2、《菩萨蛮》，问君何事轻离别?一年能几团圆月。杨柳乍如丝，故园春尽时。春归归不得。两浆松花隔。旧事逐寒潮，啼鹃恨未消。纳兰容若。

       3、菩萨蛮·晓寒瘦著西南月，晓寒瘦著西南月，丁丁漏箭余香咽。春已十分宜，东风无是非。蜀魂羞顾影，玉照斜红冷。谁唱《后庭花》，新年忆旧家。纳兰容若。

       4、菩萨蛮，晶帘一片伤心白，云鬟香雾成遥隔。无语问添衣，桐阴月已西。西风鸣络纬，不许愁人睡。只是去年秋，如何泪欲流。纳兰容若。

       5、珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。苏东坡的菩萨蛮。

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《菩萨蛮·温庭筠》原文与赏析

       菩萨蛮古诗原文：

       玉楼天半起风尘，风尘暗度离人心。不见五陵豪杰墓，只见珊瑚枝上露。碧云冉冉蘅皋暖，柳絮飞丝云外断。人人尽说江南好，游人只合江南恨。

扬州慢

       淮左名都，竹西佳处，残阳如血。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

1.描写玉楼风尘：

       这首古诗以玉楼中的风尘沉浮为起点，描述了离人之间瞬息万变的心境。风尘暗度离人心，将人情离合与世事风云相互交织在一起。

2.珊瑚枝上露：

       诗中刻画了五陵豪杰墓的一景，以不见五陵豪杰墓为叙述，突出了古代英勇豪杰的矢志不渝与忠诚精神。珊瑚枝上露象征着他们的英名在世间流传，却已无法找到其墓地。

3.江南之美与恨：

       接下来的几句描述了江南的美景，如碧云、蘅皋，以及柳絮飞丝与云外断的景象。然而，与人们对江南美景的赞美不同，诗人却将自己的心情与江南联系起来，表达了对江南的思念和咒骂。

4.扬州慢：

       《扬州慢》是《菩萨蛮》的续篇，描绘了淮左名都扬州的美景和人情。诗中的江水流春去欲尽、江潭落月复西斜等描写了秋天的江南景色。诗中的落月摇情满江树点明了诗人的追忆之情。

       《菩萨蛮》展现了杜牧豪放派的独特风格，将离人的心情与江南的韵味巧妙地融合在一起。这首诗曾被广为传诵，引发了后来文人的模仿和续作，展示了唐代风情诗的魅力和影响。

       《菩萨蛮》是唐代豪放派诗人杜牧的代表作之一，以其独特的语言和鲜明的意境赢得了广泛的赞誉。通过诗中细腻的描写和深刻的思考，诗人抒发了自己对人情冷暖和故乡的复杂情感，深深触动了读者的心灵。这首诗也被后世文人广泛模仿和赞颂，成为唐代及后世诗歌中不可忽视的文化瑰宝

韦庄的《菩萨蛮》，五首分别有哪些？

       

        温庭筠

        小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

        “菩萨蛮”这一词调相传为“百代词祖”李白所创，“王建、韩偓、温庭筠复推衍之”，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情”，而“以庭筠为独至”( 《龙壁山房文集·忏盫词序》)。温庭筠有菩萨蛮”二十首，今存十四首，皆抒写闺人思远之情。此即其一。

        词的上片写女主人公春眠乍醒，意绪慵懒。“小山”，指屏风; “金明灭”，是说金色的阳光照在屏风上，忽明忽暗，闪烁无定。作者以此暗示其卧室之富丽; “鬓云”，即鬓发。“鬓云欲度”，写其鬓发缭乱。但“度”字含有飞动意，再着一“欲”字，便将静态化为动态，显得文辞活泼，神采焕发。“香腮雪”，从嗅觉和视觉两方面形容其肤色的娥妍。“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，写女主人公无心梳妆——作者用“懒”和“迟”这两个意态动词稍加点染，便由对女主人公外形的描摹，转入对其内心世界的揭示。读到这里，悬念产生了：她为什么如此情倦意懒?这就诱使读者从下片中去寻找答案。

       

        然而，下片却仍然只是对女主人公的容貌、动作、服饰作客观描写。“照花”二句写女主人公妆成后对镜自照，但见鲜花与人面交相辉映。这是暗示女主人公明艳如花。“新帖”二句虽就服饰着笔，却是全词的点睛之笔。“帖”通“贴”，指贴金，是唐人刺绣的一种。女主人公在“绣罗襦”上贴上“双双金鹧鸪”有什么深意呢?如果循此加以思考，我们不难领悟：这“双双金鹧鸪”，原来寄托了女主人公盼望情郎早日归来，与自己长相厮守的愿望——“鹧鸪”，属鹑鸟类，其鸣声听来好似“行不得也哥哥”。因此，女主人公才不绣他鸟，唯绣鹧鸪。而绣成的鹧鸪成双成对，比翼齐飞，这又必然会使她触景生情，自怜形单影只。由此，我们觅得了她“懒”和“迟”的原因： “非关伤春，不是病酒”，而是系念情郎，百无聊赖。古曰：士为知己者死，女为悦己者容。如今，“悦己者”未归，无复得“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”之趣，她那里还有心打扮呢?而她之所以久久对镜自顾，不仅为自我欣赏，也是自我哀怜：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”红颜易老，青春不再。而今自己正值如花妙龄，情郎却外出不归;一旦归来，只怕已是红颜消减，风韵无存了。这是何等曲折的心态?

        词作为“心绪文学”，能在更深的层次上揭示深蕴在人类心灵底层的某些情感。这一特征在温庭筠这首词中表现得尤为明显。作者截取女主人公日常生活中晨起梳妆这一片断，通过描写其容貌、动作、服饰，来揭示其复杂的心理活动。意象之间若断若续，几乎看不见缝缀的针线，中间的环节全靠读者发挥自己的想象去加以补充。这样的作品，谓之“深文隐蔚，余味曲色”，不亦宜乎?

        芟《花间》者，额以温飞卿《菩萨蛮》十四首，而李翰林一首为词家鼻祖，以生不同时，不得劖入。今读之，李如藐姑仙子，已脱尽人间烟火气。温如芙蓉浴碧，杨柳浥青，意中之意，言外之言，无不巧隽而妙入。珠璧相耀，正自不妨并美。(汤显祖评本《花间集》卷一)

        此感士不遇也。篇法仿佛《长门赋》，而用节节逆叙。此章从梦晓后领起。“懒起”二字，含后文情事; “照花”四句，《离骚》“初服”之意。(〔清〕张惠言《词选》)

        所谓沉郁者，意在笔先，神余言外。写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。飞卿词如“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，无限伤心，溢于言表。(陈廷焯《白雨斋词话》卷一)

        温丽芊绵，已是宋、元人门径。(陈廷焯《云韶集》评)

李白的词菩萨蛮

       1.其一

       红楼别夜堪惆怅，

       香灯半卷流苏帐。

       残月出门时，

       美人和泪辞。

       琵琶金翠羽，

       弦上黄莺语。

       劝我早归家，

       绿窗人似花。

       2.其二

       人人尽说江南好，

       游人只合①江南老。

       春水碧于天，

       画船听雨眠。

       垆②边人似月，

       皓腕凝霜雪③。

       未老莫还乡，

       还乡须断肠。

       39其三

       如今却忆江南乐，

       当时年少春衫薄。

       骑马倚斜桥，

       满楼红袖招。

       翠屏金屈曲，

       醉入花丛宿。

       此度见花枝，

       白头誓不归。

       4.其四

       劝君今夜须沈醉，

       樽前莫话明朝事。

       珍重主人心，

       酒深情亦深。

       须愁春漏短，

       莫诉金杯满。

       遇酒且呵呵，

       人生能几何。

       5.其五

       洛阳城里春光好，

       洛阳才子他乡老。

       柳暗魏王堤，

       此时心转迷。

       桃花春水渌,

       水上鸳鸯浴。

       凝恨对残晖，

       忆君君不知。

       第一首写他早年在洛阳时的一段美好的遇合。当时他为了生计和前程不得不离开这个女子，而她曾弹了一曲琵琶赠别，并叮嘱他早一日回来。

       这首词是写离别之情的。“红楼别夜堪惆怅，香灯半掩流苏帐”，“红楼”“香灯”“流苏帐”所构成的是一幅何等温磬旖旎的背景。温庭筠的“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，“倭堕低梳髻，连绢细扫眉”诸词，说它们寄托了极为深婉的珍重爱美的情意。这首词开端两句表面是写闺房情事，似颇为香艳，试想如果不是离别，在有香灯和流苏帐的红楼之中，该是多么缠绵旖旎的情事。但是这里的“红楼”紧接着“别夜”，“香灯”和“流苏帐”之间隔有“半掩”二字。在平常休息睡眠的时候，香灯是可以熄灭的，流苏帐是可以放下来的，而香灯一直亮着，帐子也掩着，就意味着今宵是离别之夜。这两句浅直的叙写中，有许多矛盾的对比，所以说“堪惆怅”，就因为他们不能欢聚在有香灯的流苏帐的红楼之内安眠，而内心之中满是离别的悲哀。把红楼别夜写得如此值得珍重恋惜，是直要读到第五首的“凝恨对斜晖，忆君君不知”才会真正体会出其中的深意的。《论语》上说过：“可与言而不与之言，谓之失人；不可与言而与之言，谓之失言，智者不失人，亦不失言。”对于诗词的欣赏，也应该做到不失人也不失言。对于诗词的作者，如果他有深意，而你不理会，你便对不起他，如果是他的作品没有深意，你要强加于他，则是你的错误。尤其是对于含蓄委婉的作品更应不失人也不失言。“残月出门时，美人和泪辞”，“残月”有两种解释，一是缺月，二是西沉的月。在《花间集》中有词云“残月脸边明，别泪临清晓”可以为证。只有西沉的月亮才会与人的脸平齐，温飞卿的诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，也点明了破晓是行人上路之时。从别夜的香灯到清晨的残月，都透露作者对离别前时间点滴流逝的敏感。“残月出门时”，到了不得不与所爱的女子相别的时候，“美人和泪辞”，这一句在句法上有三种解释之可能，第一种解释是美人含着泪和我相辞，第二种解释是我含着泪与美人相辞，第三种是我与美人都含泪而辞，这三种解释可以并存。《菩萨蛮》的牌调是每两句押韵。“琵琶金翠羽，弦上黄莺语”中的“羽”、“语”应是韵字，换上“金翡翠”就不押韵了，可知此处不应是“金翡翠”，这是很简单的辨别方法。“金翠羽”是装饰在琵琶弹拨部位上的饰物，是翡翠鸟的羽毛，这是极言琵琶之精美珍贵。“弦上黄莺语”是说那琵琶弦上弹出的声音犹如那婉转的莺啼。晏几道（小山）词云：“记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思。”可知琵琶是可以传达内心中深刻婉转之情意的。韦庄要写的便不仅是临别时美人弹奏了琵琶这件事本身，而是着重在写琵琶弦上所传达出来的相思之情。“弦上黄莺语”是说琵琶弹奏的如莺啼婉转的声音都是多情的叮咛叙述，说的是什么？就是下边一句：“劝我早归家”，何以要早归家？那理由非常充足，就是因为“绿窗人似花”，有如花般的美人在家中等待，你难道能不早归家吗？！花的生命是短暂的，一个女子的美貌也难以持久，如果你还想见到如花的人，就该早点归来，若是晚了，既便你回来以后那人依然还在，可已经没有如花的美貌了。王国维写过两句词：“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。”我历尽了天涯离别之苦，没想到回来以后，花已经这般的零落。总结起来，这第一首词写的都是离别珍重的感情，对于这首词所传达出的这种情感，当以后讲到第五首时，我们会有更深的体会。

       第二首写他到了江南，七八年中他求仕求食，行程万里，依然一无所获。人人都说江南好，在韦庄眼里，江南最好的莫过于那些胳膊雪白的卖酒女郎了。可是他心里却惦着家乡，一心想回去，而北方此时正处于战火之中。所以江南人劝他：未老莫还乡，还乡须断肠。“人人尽说江南好”，是与第三首词的“如今却忆江南乐”对应的，“人人尽说”，这其间所隐藏的意思是自己并未曾认为江南好，只是大家都说江南好而已。下面的“游人只合江南老”，也是别人的劝说之辞，远游的人就应该在江南终老。“只合”，合者，该也，在江南是一个游人客子，而却劝在江南终老，因为韦庄是在中原一片战乱中去江南的，当时的中原如同他在《秦妇吟》中所描写的是“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”，在这种情况下，江南人才这样劲直的劝他留下来。下面则是对江南好的细写，说江南确实是好的，“春水碧于天”是江南风景之美，江南水的碧绿，比天色的碧蓝更美。“画船听雨眠”是江南生活之美，在碧于天的江水上，卧在画船之中听那潇潇雨声，这种生活和中原的战乱比较起来，是何等的闲适自在。更进一步，江南又何尝只是风景美、生活美，江南的人物也美，“垆边人似月，皓腕凝霜雪”，垆，一作“罏”，又作“炉”，是酒店放置酒器的地方，《史记·司马相如列传》云：“买酒舍乃令文君当炉”。江南酒垆卖酒的女子光彩照人，卖酒时攘袖举酒，露出的手腕白如霜雪。下面的“未老莫还乡”，这么平易的五个字却有多少转折，佛经上说“才说无便是有”，说“莫还乡”实则正由于想到了还乡，他没有用“不”字，用的是有叮嘱口吻的“莫”字，细细地品味，表现出了一种极深婉而沉痛的情意，说“莫还乡”是叮咛嘱咐的话，是你想还乡，而现在却有不能还乡的苦衷，“还乡”是一层意思，“莫”是第二层意思，又加上“未老”二字，是第三层意思，因为人没有老，在外漂泊几年也没有关系，这里再回头看“人人尽说江南好，游人只人合江南老”，就会明白陈廷焯为什么赞美韦庄词“似直而纡，似达而郁”了。

       第三首写的是“如今”——也就是他在西蜀的时候，这时他已经老了，唐王朝也已经灭亡了。不要说家乡了，就连江南也成了永远的过去。他的记忆中是“满楼红袖招”，可当时他并没有被这些“红袖”招去，所以“此度见花枝，白头誓不归”也算是弥补当时的遗憾吧。“如今却忆江南乐”，“如今”是跟从前做对比的，是说我现在才反而回想起江南的好处，“却”是反对之词，“如今却忆”四个字一笔勾销了当年的“人人尽说江南好”，再次突出他当时并没有认为江南好的意思，据此也可以肯定这首词是离开江南之后写的。当时在江南，他并不以江南为快乐，他的心心意意都在那“红楼别夜”的中原，都在那“劝我早归家”的美人，所以对那风景如画的江南，垆边似月的酒女都并没产生丝毫的留恋。但等他离开了江南，反而却回忆起在江南那段生活的美好了。“当时年少春衫薄”，多数的词所传达的感发的力量不是靠形像，而是靠叙述的口吻，也就是用赋的笔法。“春衫薄”三字就是形像，写少年的光景之美好和可怀念。李商隐有过两句诗：“庾郎最年少，芳草妒春袍。”为陪衬庾郎的年少，用了春袍的质料的轻快和色泽的鲜明的形像，那使芳草都嫉妒的这样的明快充满活力的春袍，正是青年的形像。“骑马倚斜桥”，更是形像，怎样描写男青年的英武潇洒，西方文学作品里少女心目中的男青年形像就是所谓的白马王子，中国也有类似的传统，白居易的诗：“郎骑白马傍垂杨，妾折青梅倚短墙，墙头马上遥相望，一见识君即断肠。”这位中国青年骑的也是白马。韦庄“骑马倚斜桥，满楼红袖招”，也是写的这样的男女之间感情的遇合，一定要重视他们共同所写的这种遇合的传统，这种遇合都同时有一种共同的含意，就是要以你最好的年华，最出人的才能，最好的面貌去得到这种可贵的遇合。“骑马倚斜桥”是英武与潇洒的结合，“骑马”是英雄勇武的一面，“倚斜桥”是风流潇洒的一面，“满楼红袖招”是说满楼的女子都为之倾倒。韦庄的这两句词是说他当年何尝没有才华，何尝没有遇合，何尝没有人赏爱，然而他那时对满楼的红袖钟情吗？真的看重那些人吗？他没有，因为他第一句就写的是“如今却忆江南乐”，所以他所说的“满楼红袖招”都是反面的陪衬，是说我当年有那样的年华、遇合、赏爱，但我没有看重这些，而这一切现在都过去了。至此为止，写的都是对江南往昔的回忆。下半阕“翠屏金屈曲，醉入花丛宿”二句，一则可能仍是写回忆中的情事，再则也可能是写今日之情事，有两种可能，也可以兼指。“翠屏”是镶有翡翠的屏风，“金屈曲”是屏风上的金属环纽，用“翠”“金”二字，意在写明环境之美。“花丛”在古人诗词中，不单是指自然界的花丛，广义的还指如花的女子，他说我当年面对“满楼红袖招”都没有钟情，而现在要能再有像当时那样的遇合，“此度见花枝”，我便将要“白头誓不归”了，“誓”表示其态度之断然坚决。“白头誓不归”这句与前首的“未老莫还乡”是鲜明的对比，当年是说没有年老还可以暂时不回故乡，真正意思是说年老时一定要回乡。

李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》原文及翻译赏析

       菩萨蛮·平林漠漠烟如织

       唐 · 李白

       平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。

        翻译:一片平远的树林之上飞烟缭绕有如穿织，秋天的山峦还留下一派惹人伤感的翠绿苍碧。暮色已经映入高楼，有人独在楼上心中泛起阵阵烦愁。她在玉梯上徒劳无益地久久凝眸站立，一群群鸟儿飞回栖宿多么匆急。什么地方是你回来的路程？一个个长亭接连一个个短亭。

       菩萨蛮·平林漠漠烟如织原文：

        平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。(连短亭 一作：更短亭)

菩萨蛮·平林漠漠烟如织翻译及注释

        翻译 远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。暮色进了高高的闺楼，有人正在楼上独自忧愁。玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。

        注释 1菩萨蛮，唐教坊曲名。又名《菩萨篁》、《重叠金》、《花间意》、《梅花句》等。《杜阳杂编》说：「大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，璎珞被体，号为菩萨蛮，当时倡优遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其 词。」后来，《菩萨蛮》便成了词人用以填词的词牌。但据《教坊记》 载开元年间已有此曲名。到底孰是，今不可考。2平林：平原上的林木。《诗·小雅·车舝》：「依彼平林，有集维鷮。」 毛 传：「平林，林木之在平地者也。」漠漠：迷濛貌。烟如织：暮烟浓密。3伤心：极甚之辞。愁苦、欢快均可言伤心。此处极言暮山之青。4暝色：夜色。5玉阶：玉砌的台阶。这里泛指华美洁净的台阶。6伫（zhu）立：长时间地站着等候。谢眺《秋夜》诗：「夜夜空伫立。」7归：一作「回」。8长亭更短亭：古代设在路边供行人休歇的亭舍。庾信《哀江南赋》云：「十里五里，长亭短亭。」说明当时每隔十里设一长亭，五里设一短亭。亭，《释名》卷五：亭，停也，人所停集也。「更」一作「连」。

菩萨蛮·平林漠漠烟如织赏析

       　这首词上下两片采用了不同的手法，上片偏于客观景物的渲染，下片着重主观心理的描绘。然而景物的渲染中却带有浓厚的主观色彩，主观心理的描绘又糅合在客观景物之中。因而从整体上来说，情与景、主观与客观，又融成一片。

       　这首词选择的时间是一个暮色苍茫、烟云暖暧的黄昏，季节是秋冬之交。开头两句为远景，「平林漠漠烟如织」便传达出一种空寞惆怅的情绪，它起到笼罩全篇的作用。如烟如织，扯也扯不开，割也割不断。就连那远处碧绿的山色也使人着恼，叫人伤感。这似乎是静态的写生，是一种冷色的画面，但静态之中又夹杂着主观的感受，给人一种潜在的骚动感，撩人意绪。接着，这种骚动感由潜在到表面化了。「暝色」句为近景，用一「入」字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了「有人楼上愁」的人物主体，层次井然，一个「入」字使整个画面波动起来，由远及近、由潜在到表面化。看起来是客观景物感染了其人，实际上是此人内心感受在不断深化。至「有人楼上愁」句，这个由客观到主观、由物到人的过渡完成了。这个「愁」字把整个上片惆怅空寞的情绪全部绾结在一起，同时又自然地过渡到下片。承上启下，臻于绝妙。

       

       　下片立足于主观的感受上。在暮霭沉沉之中，主人公久久地站立在石阶前，感到的只是一片空茫。「空」也是上片所勾画的景物感染下的必然结果。主观情绪并不是孤立存在着的，它立刻又融入了景物之中——「宿鸟归飞急」。这一句插得很巧妙。作者用急飞的宿鸟与久立之人形成强烈的对照。一方面，南宿鸟急归反衬出人的落拓无依；另一方面，宿鸟急归无疑地使抒情主人公的内心骚动更加剧烈。于是，整个情绪波动起来。如果说上片的「愁」字还只是处于一种泛泛的心理感受状态，那么，现在那种朦胧泛泛的意识逐渐明朗化了。它是由宿鸟急归导发的。所以下面就自然道出了：「何处是归程?」主人公此刻也急于寻求自己的归宿，来挣脱无限的愁绪。可是归程在何处呢?只不过是「长亭连短亭」，并没有一个实在的答案。有的仍然是连绵不断的落拓、惆怅和空寞，在那十里五里、长亭短亭之间。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与过片「空伫立」之「空」字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，「尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。」短短的一首词中，掇取了密集的景物：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移情、寓情、传情，手法极为娴熟，展现了丰富而复杂的内心世界活动，反映了词人在客观现实中找不到人生归宿的无限落拓惆怅的愁绪。

       　历来解说此词，虽然有不少论者认为它是眺远怀人之作，但更多的人却说它是羁旅行役者的思归之辞。后一种理解，大概是受了 宋代 文莹《湘山野录》所云「此词不知何人写在鼎州沧水驿楼」一语的影响。以为既然题于驿楼，自然是旅人在抒思归之情。其实，古代的驿站邮亭等公共场所以及庙宇名胜的墙壁上，有些诗词不一定是即景题咏，也不一定是写者自己的作品。细玩这首词，也不是第一称谓，而是第三称谓。有如**，从「平林」、「寒山」的远镜头，拉到「高楼」的近景，复以「暝色」做特写镜头造成气氛，最终突出「有人楼上愁」的半身镜头。分明是第三者所控制、所描撰的场景变换。下片的歇拍两句，才以代言的方法，模拟出画中人的心境。而且词中的「高楼」、「玉阶」，也不是驿舍应有之景。驿舍邮亭，是不大会有高楼的，它的阶除也决不会「雕栏玉砌」，正如村舍茅店不能以「画栋雕梁」形容一样。同时，长亭、短亭，也不是望中之景；即使是「十里一长亭，五里一短亭」中的最近一座，也不是暮色苍茫中视野所能及。何况「长亭更短亭」，不知凡几，当然只能意想于心头，不能呈现于楼头人的眼底。

菩萨蛮·平林漠漠烟如织创作背景

       　此词作品背景已经不详。据宋僧文莹《湘山野录》卷上说：「此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣（曾布）内翰家，乃知李白所作。」

        诗词作品：菩萨蛮·平林漠漠烟如织 诗词作者： 唐代 李白 诗词归类：宋词三百首、豪放、秋天、写景、怀人

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