问说文言文翻译_问说文言文翻译及注释

问说文言文翻译_问说文言文翻译及注释

       今天，我将与大家共同探讨问说文言文翻译的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。

1.《问说》文言文常考段落翻译

2.《问说》的翻译

3.翻译问说`

4.问焉已破其疑 翻译

5.《问说》文言文翻译

《问说》文言文常考段落翻译

       《问说》文言文常考段落翻译：

       君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？

       （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

《问说》的翻译

       1. 《问说（节选）阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译

        作者：问 说（节选）（清）刘 开君子之学必好问。

        问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。

        理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

        等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”

        孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

       

        古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。

        学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。 贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。

        如是，则天下几无可问之人。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。

        嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。 亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

        智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。

        理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。

        古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！16.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.非学无以致疑 致：招致，取得B.忌之而不愿问焉 忌：避免 戒除C.不如己者，轻之而不屑问焉 轻：轻视D.理有未安，妄以臆度 度：揣测17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.问焉以求一得 问之人以试其能B.贤于己者，问焉以破其疑 取其有益于身而已C.不然，则所问非所学焉 积土成山，风雨兴焉D.好学而不勤问 所谓交相问难，审问而明辨之也18.下列语句编为四组，全部反映勤问的重要性的一组是①非问无以广识 ②《书》不云乎？“好问则裕。 ” ③询天下之异文鄙事以快言论 ④事之至难解者，问之人以穷其短 ⑤智者千虚，必有一失 ⑥理无专在，而学无止境也，然则问可少耶A.②③④ B.①③⑤ C.①②⑥ D.④⑤⑥19.将文中画横线的句子翻译成现代汉语（7分）（1）其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也。

        （3分）译文：（2）事之至难解者，问之人以穷其短。（2分）译文：（3）孔文子不耻下问，夫子贤之。

        （2分）译文：参考答案：16.B（忌：妒忌）（3分）17.A（连词，表示目的，用来。 B项：介词，比/介词，对。

        C项：句末语气词/兼词。D项：连词，表示转折，却/连词，表示并列，并且）（3分）18.C（③④是作者所要批评的一种问。

        ⑤说的是问的原因。）（3分）19.(1)那种用义和理等问题互相询问请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），不多见了。

        （4分。采分点有“以”“咨访”，两个宾语前置句）（2）（用）非常难解答的事情，向别人询问，来穷究别人的短处。

        （3分。采分点有定语后置句、省略句、“穷”）（3））孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子（或孔夫子、夫子）认为他道德学问高（或赏识他）。

        （3分，采分点有“耻”、“下问”、“贤”。）参考译文君子学习一定喜爱问。

        问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

        道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。 （对）不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。

        （对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。 《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人），（学问知识）就丰富。”

        孟子论述：“找回自己的—放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

        古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的。

2. 课外文言文阅读答案张巡传

        高中文言文阅读训练之《张巡传》 令狐潮围张巡于雍丘，相守四十余日，朝廷声问不通.潮闻玄宗已幸蜀，复以书招巡.有大将六人，官皆开府，特进白巡，以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼.巡阳许诺.明日堂上设天子画像，帅将士朝之，人人皆泣.巡引六将于前，责以大义，斩之，士心益劝. 城中矢尽，巡缚稿为人千余，被以黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，久乃知其稿人；得矢数十万.其后复夜缒人，贼笑不设备.乃以死士五百斫潮营，潮军大乱，焚垒而遁，追奔十余里.潮惭益兵围之. 巡使郎将雷万春于城上，与潮相闻，贼弩射之，面中六矢而不动.潮疑其木人，使谍问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦，焉知天道！”未几出战，擒贼将十四人，斩首百余级.贼乃夜遁，收兵入陈留不敢复出. 顷之，贼步骑七千余众屯白沙涡，巡夜袭击，大破之.还至桃陵，遇贼救兵四百余人.悉擒之.分别其众，妫、檀及胡兵悉斩之，荥阳、陈留胁从兵，皆散令归业.旬日间，民去贼来归者万余户. （选自《资治通鉴》） [注]①张巡：“安史”乱起时，任真源县令，因上司投敌，他率军开往雍丘. ②令狐潮：初为雍丘县令，后降安禄山. 配套习题 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（D） A.潮闻玄宗已幸蜀 幸：特指皇帝到某处去 B.巡阳许诺 阳：假装 C.贼笑不设备 备：防备 D.潮惭益兵围之 益：更加 2.下列各组句子中，加点词的意思和用法不相同的一组是（A） a、以兵势不敌，且上存亡不可知 不者，若属皆且为所虏 b、潮兵争射之，久乃知其稿人 必以长安君为质，兵乃出 c、巡使郎将雷万春于城上，与潮相闻 客从外来，与坐谈 d、君未识人伦，焉知天道 吴人焉敢攻吾邑 3.下列六句话，分别编为四组，全部表现张巡有智谋的一组是（B） ①巡阳许诺 ②巡引六将于前，责以大义，斩之 ③巡缚稿为人千余，被以黑衣 ④其后复夜缒人 ⑤未几出战，擒贼将十四人 ⑥遇贼兵四百余人，悉擒之 A.①②⑤ B.①③④ C.②③⑤ D.③④⑥ 4.下列对原文有关内容的分析和评价，不正确的一项是 （C） A.令狐潮率军包围了张巡，还以书信劝降；张巡的六名将领也劝他投降，张巡设计杀了他们，士气因此大振. B.在城中箭已用尽的情况下，张巡捆扎了千余草人，向贼兵“借”来几十万支箭，表现了他不同寻常的机智. C.通过交锋，令狐潮很佩服雷万春和张巡的治军，并以天道称赞他们，结果遭到张巡的斥责，并被打得落荒而逃. D.张巡有勇有谋，接连打败贼兵，而且对俘虏分别处理，恩威兼施，贼兵中的许多百姓都来归附他.参考译文： 令孤潮将张巡围困在雍丘，两军相互对峙四十多天，朝廷的音讯一点也得不到.令孤潮听说唐玄宗已经到蜀地去了，又用书信招降张巡.（张巡手下）有六个可以开设府署的大将，他们特意进来用兵力不够、无法与敌对抗的现实劝说张巡，并且还说皇上是死是活还不知道，不如投降敌人.张巡假装同意.第二天在公堂上摆出天子的画像，率众将士朝拜，人人都哭了.张巡将这六人拉上前，以国家兴亡的大义斥责他们，然后杀了他们，士气倍增. 城中箭都用完了，张巡将禾杆束成上千个草人，并给他们穿上黑衣，晚上用绳子拴着放到城下，令狐潮的士兵争先恐后的射向他们，很久才知道他们是草人；张巡得箭数十万只.这以后又在夜里从城墙上放下人来，贼兵觉得好笑没有防备.于是张巡派敢死队员500人，砍向令孤潮的军营，令狐潮的军队大乱，烧掉营垒逃跑，巡部追了敌军十多里.令孤潮感到惭愧，增加士兵继续围困张巡他们. 张巡派部将雷万春在城墙上与令孤潮通话，贼兵用弩射雷万春，雷万春面部中了六箭却一动不动.令孤潮怀疑看到的雷万春是个木人，于是派探子问明详情，（得知真相后）令孤潮大吃一惊，从很远的地方对张巡说：“刚才看见雷将军，才知道你的军令如山，但是你可知天意如何？”张巡对令孤潮说：“你不识人伦，怎知天意？”时过不多久，张巡派兵出战抓住贼兵将领14人，割下贼兵首级一百多，贼兵于是连夜逃跑，退到陈留，不敢再出来. 时间不长，叛贼步兵、骑兵七千多人屯集在白沙涡，张巡率部夜袭贼兵，大胜.张巡部返回到桃陵，遇上叛贼的救兵四百多人，将贼兵全部抓获，并对他们作出不同的处理，妫、檀两州的兵士和胡兵（安禄山起兵谋反地方的兵士）全部杀掉，荥阳、陈留郡被胁迫而来的兵士，全部放掉，让他们回去做自己的本业.十天里，老百姓离开贼兵前来归附的有一万多户.不知道是不是你需要的，你也没有发习题上来，这个不确定是不是和你要的一样的题目，希望帮得到你，呵呵！。

3. 《阿长与山海经》阅读题及答案好点答案详细

        中考广州站 > 广州中考公共 > 初二年级 > 练习题 > 语文练习题 > 正文 《阿长与山海经》课后练习题答案 来源：网络 文章作者：匿名 2009-12-15 14:18:08 [标签：答案 心理 阅读 竞赛答案 高中生活] [当前6008家长在线讨论] 一、熟读课文，看看文章围绕阿长写了哪些事情，重点写了什么.从这些事情中，可以看出阿长是怎样的一个人？本题通过概述内容和分析人物达到整体把握课文内容的目的.文章围绕阿长写了对她的称呼的由来，写了她喜欢“切切察察”的毛病，写了她的睡相，写了元旦的古怪仪式，写了她一肚子烦琐的道理，写了她给“我”讲长毛的故事，写了她谋害“我”的隐鼠，重点是写她给“我”买来了《山海经》.从这些事情中，可以看出，阿长是一个很不幸而又热望一生平安的劳动妇女，她没有文化、粗俗、好事，而又心地善良、热心帮助孩子解决疑难.二、课文前半部分，作者大写他如何“憎恶”“讨厌”阿长，但在这些充满贬义的文字后面，你能感受到作者对阿长的同情与怀念吗？不妨与同学们交流一下.本题引导学生领悟这篇回忆性散文的双重眼光，一是儿时的眼光，二是写作时的眼光.后一种眼光是含蓄的，要引导学生深入领会.“憎恶”“讨厌”是儿时的心理，鲁迅在具体描写中却流露着同情与怀念.鲁迅透露了阿长的身世，就是表明她的粗俗是情有可原的.她的管教很不适合儿童心理，但心是好的.她青年守寡，非常不幸，出来做女工，没有别的奢望，但求“顺顺流流”，鲁迅在具体的描写中饱含同情.三、仔细阅读课文中买《山海经》的部分，回答下列问题.1.当阿长来问《山海经》是怎么一回事时，“我”是怎样想的？这种想法表现了“我”的什么心理？2.当阿长买来《山海经》时，“我”有什么反应？3.你怎样理解文中说的阿长“确有伟大的神力”？本题就全文核心部分引导学生深入体会语句的深层含义，体会人物的思想感情.1.“我”想“她并非学者，说了也无益”.之所以这样想，是因为阿长不识字，没文化，既不知道《山海经》是怎样的一部书，更何况她一向似乎并不善于关心“我”，因此她也不会理解“我”渴望得到《山海经》的心情.这表明“我”对阿长心存隔膜乃至轻视.2.当阿长买来《山海经》时，我的反应是：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功.她确有伟大的神力.谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了.”真可谓又惊又喜，感激不尽.3.因为这件事“别人不肯做”，谁也没有阿长那样知“我”心，谁也没有阿长那么热心；别人也“不能做”，有画的《山海经》很难找，要跑多少路，打听多少地方，谁能像阿长这么给“我”操心费事，况且阿长不识字，居然买来了.所以说，阿长“确有伟大的神力。

4. 文言文《问说》的翻译

        问说《孟涂文集》

        原文君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？

        译文一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？

5. “问说”文言文翻译

        君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

        古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？

        认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

        不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的

        聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），愚笨的人不一定也不了解；愚笨的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。

        孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

6. 高中文言文《问说》读后感

        还记得文中曾提到法国著名作家巴尔扎克说过一句话，那就是“问号时开启任何一门科学的钥匙。”

        看完文章后，我又思考过这句话许多遍，又想起了牛顿的一个故事。 这使我想起牛顿这位一代杰出的学者、现代科学的奠基人，他发现了万有引力定律，建立了成为经典力学基础的牛顿运动定律，出版了《光学》一书，确定了冷却定律，创制了反射望远镜，还是微积分学的创始人……功绩显赫，光彩照人，可当听到朋友们称他为“伟人”时，却说：“不要那么说，我不知道世人会怎么看我。

        不过我自己只觉得好像一个孩子在海边玩耍的时候，偶尔拾到几只光亮的贝壳。但对于真正的知识大海，我还是没有发现呢。”

        有这样谦逊好学，永不满足的精神，牛顿的成功是必然的！ 现在有许多人爱面子，不愿思考问题，一些人不愿动脑思考、发现生活问题，但发现问题是十分重要的事情.你想啊，如果牛顿不发现苹果只往下掉，不在飞空中这个看似无聊之极的问题，又怎能发现现在路人皆知的“万有引力”呢？还有些人，有了问题，并不提出，使得自己的知识量不能增加，知识面仍十分狭窄。这样对待问题，是不可能会有所提高的。

        勤问是个好习惯，孔子曾说过：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”人就是应该活到老，学到老，问到老，才能不被社会淘汰，何况是我们这些年轻人呢？气象、地理学家竺可桢，在离他逝世两个星期前的一天里，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。

        老伴劝他：“你连坐都支持不住，还问这些干什么？”竺老听了老伴的话儿，一边咳嗽一边说：“不成，我知道得太少。” 谁能想到，一个蜚声中外的大科学家，竟还在84岁的高龄，在生命处于垂危之际，先后五次向晚辈求教“补课”，孜孜不倦。

        这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，正是我国人民的传统美德，也是人生道路上走向光辉顶点的基本要素。 另外，文中提到过两句话，第一句是“只有勤于思考，善于提问，潜心研究，才能有所进步。”

        另一句是“思考是提出问题的前提条件，研究则是提出问题后的必要行动，这两点缺一不可。”这两句话十分值得大家反思，如果一个人提出问题后，不去研究，那提出问题也是徒劳的，没有结果的。

        人在得到问题的答案后应积极的试验，追求创新。在问过问题后没有答案，就应该专注地潜心研究这个问题。

        为什么呢？再想想牛顿的万有引力吧，如果他提出问题后，不潜心研究，在得不到答案的情况下放弃或不把这些问题放在心上，也是不可能成功地发现“万有引力”。中国有句古话："学海无涯"。

        面对大千的世界，知识的宝山，惟有谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉队，为祖国做出应有的贡献。“三人行，必有我师”，我们一定要明白，别人总有比自己优秀的地方，我们应该“择其善者而从之，其不善者而改之”，所以，别人只是在某一方面在你之下，谈不上什么不耻下问。

        古今成大事业、大学问者，无不是因为有了这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才达到人生的光辉顶点的。如果每个人都有“打破时锅璺到底”的精神，世上将会多多少个像牛顿那样的科学家呀！以上，希望对你有所帮助。

7. 高中文言文《问说》读后感

        还记得文中曾提到法国著名作家巴尔扎克说过一句话，那就是“问号时开启任何一门科学的钥匙。”看完文章后，我又思考过这句话许多遍，又想起了牛顿的一个故事。

        这使我想起牛顿这位一代杰出的学者、现代科学的奠基人，他发现了万有引力定律，建立了成为经典力学基础的牛顿运动定律，出版了《光学》一书，确定了冷却定律，创制了反射望远镜，还是微积分学的创始人……功绩显赫，光彩照人，可当听到朋友们称他为“伟人”时，却说：“不要那么说，我不知道世人会怎么看我。不过我自己只觉得好像一个孩子在海边玩耍的时候，偶尔拾到几只光亮的贝壳。但对于真正的知识大海，我还是没有发现呢。”有这样谦逊好学，永不满足的精神，牛顿的成功是必然的！

        现在有许多人爱面子，不愿思考问题，一些人不愿动脑思考、发现生活问题，但发现问题是十分重要的事情.你想啊，如果牛顿不发现苹果只往下掉，不在飞空中这个看似无聊之极的问题，又怎能发现现在路人皆知的“万有引力”呢？还有些人，有了问题，并不提出，使得自己的知识量不能增加，知识面仍十分狭窄。这样对待问题，是不可能会有所提高的。

        勤问是个好习惯，孔子曾说过：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”人就是应该活到老，学到老，问到老，才能不被社会淘汰，何况是我们这些年轻人呢？气象、地理学家竺可桢，在离他逝世两个星期前的一天里，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。老伴劝他：“你连坐都支持不住，还问这些干什么？”竺老听了老伴的话儿，一边咳嗽一边说：“不成，我知道得太少。” 谁能想到，一个蜚声中外的大科学家，竟还在84岁的高龄，在生命处于垂危之际，先后五次向晚辈求教“补课”，孜孜不倦。这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，正是我国人民的传统美德，也是人生道路上走向光辉顶点的基本要素。

        另外，文中提到过两句话，第一句是“只有勤于思考，善于提问，潜心研究，才能有所进步。”另一句是“思考是提出问题的前提条件，研究则是提出问题后的必要行动，这两点缺一不可。”这两句话十分值得大家反思，如果一个人提出问题后，不去研究，那提出问题也是徒劳的，没有结果的。人在得到问题的答案后应积极的试验，追求创新。在问过问题后没有答案，就应该专注地潜心研究这个问题。为什么呢？再想想牛顿的万有引力吧，如果他提出问题后，不潜心研究，在得不到答案的情况下放弃或不把这些问题放在心上，也是不可能成功地发现“万有引力”。

        中国有句古话："学海无涯"。面对大千的世界，知识的宝山，惟有谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉队，为祖国做出应有的贡献。“三人行，必有我师”，我们一定要明白，别人总有比自己优秀的地方，我们应该“择其善者而从之，其不善者而改之”，所以，别人只是在某一方面在你之下，谈不上什么不耻下问。

        古今成大事业、大学问者，无不是因为有了这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才达到人生的光辉顶点的。如果每个人都有“打破时锅璺到底”的精神，世上将会多多少个像牛顿那样的科学家呀！

        以上，希望对你有所帮助。

翻译问说`

       原文君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

       注释①致疑：发现疑问。②不达于事：不能用于实际。③舍：通“舍”，除去。④其奚决焉：怎样做出决断呢？

       翻译君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是有的还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？

       原文贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。（审：详查，细究。）《书》不云乎？“好问则裕① 。”孟子论“求放②心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

       注释就有道而正：向有道的人请教以正是非。《论语·学而》：“子曰：就有道而正焉，可谓好学也已。” 注释①裕：宽，广博。放② ：放失

       翻译（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

       原文古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。

       注释虚中乐善：虚心并乐于学习他人的长处。“中”通“衷”，内心。

       翻译古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。

       原文是故狂夫之言，圣人择之；刍荛(ráo)之微，先民询之。

       注释刍荛，割草打柴的人。

       翻译因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，

       原文舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩①言，非苟为谦②，诚取善之弘③也。

       注释①迩：近，浅近。 ②非苟为谦：并非随便表示谦虚。苟：苟且，随随便便。③取善之弘：广为吸取别人的长处

       翻译舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是随随便便的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

       原文三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

       注释咨访：咨询，询问。 流俗：泛指世俗或世俗之人。

       翻译三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），未多见，（更）何况世俗的人呢？

       原文是己而非人，俗之同病，学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duó)，如是，则终身几无可问之事。

       注释咨访：咨询，询问。 流俗：泛指世俗或世俗之人。

       翻译认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏勉强以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。

       原文贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。

       翻译（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

       原文人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

       注释师心自用：以自己的心为师，只相信自己的意见，只按自己的意见行事。“师心自用”有褒贬两义：褒义为自有主见，不随意附和，不模仿蹈袭；贬义为固执己见，自以为是。一般用为贬义。

       翻译（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。

       原文夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

       注释谨护：小心谨慎地维护。

       翻译自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

       原文不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

       注释异文鄙事：奇特的记载，低级无聊的事情。

       翻译不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。

       原文而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善①之益，求一屈己②焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

       注释①取善：吸取长处。②屈己：指屈躬下问。

       翻译如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？

       原文且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

       翻译而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

       原文智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

       翻译聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。

       圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？

       原文《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。

       翻译《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。

       原文古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

       翻译古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱。那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

问焉已破其疑 翻译

       学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，

       如是，则终身几无可问之事。

       古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

       学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）.

       古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！

《问说》文言文翻译

       是问的《问说》里的这句话吧？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也 。这句话的意思是：对于比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除疑惑，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。

       (1)对不如自己的人，询问他来求得一点收获，就是所说的有才能的向才能低的人求教，学识多的向学识浅的请教啊。

       (2)圣人所不知道的事物，不一定不被愚笨的人所知道；愚人所能做到的，不一定不是圣人所不能做的。

       好了，今天我们就此结束对“问说文言文翻译”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。