王充论衡什么朝代_王充论衡什么朝代的

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1.王充和《论衡》指出了什么？

2.《论衡》、《九章算术》的作者和朝代

3.作品《论衡》的意义究竟有什么？

4.《论衡》的作者是谁？主要讲了什么？

5.治愈漏者在宇下出自哪个朝代

6.知屋漏者在宇下知政失者在草野出自哪个朝代

王充和《论衡》指出了什么？

       《论衡》是中国历史上东汉时期思想家王充的一部著作，是一部宣传无神论的檄文，是一部古代唯物主义的哲学文献。在中国哲学史上具有划时代的意义。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分 《论衡》 - 主要思想东汉铜车马出行仪仗 《论衡》一书中，作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说，使得本人的论点具有更强的说服力，采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实，并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析，做出了符合科学的解释。例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里，有时会发出呜呜的呼鸣声，就像在夜里听到的哭声一样，有人说这是死人的声音，这是错误的。接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理，指出了人死后，口舌和咽喉都腐烂了，怎么可能再发出声音呢？王充明确指出了“生无不死”，“有始者，必有终”。这是一种朴素的辩证思想，和方士们宣扬的人可长生不老，甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点。如儒家的书籍上记载了“一人得道，鸡犬升天”的故事，大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙，最后终于得了道，不仅全家都升天成仙，甚至连鸡犬这样的牲畜，也因为吃了剩下的仙药，一起随着淮南王上了天。王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言，他在《道虚》一文中说道：人是万物中的一种，即便是身份尊贵的王侯也不例外。只要属于万物之列，就没有不会死去消亡的，那么人又怎么能够不死而成仙呢？鸟有翅膀能飞，但也不能升天。人连翅膀都没有，靠什么飞起来呢？这是对神话邪说的反问，更是对其荒谬性的沉重一击。汉·骑兵石刻 王充对儒术的批判和揭露是符合实际的，更是惊世骇俗的。他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》，震撼了整个封建正统社会。他考察所谓的贤士圣人的言论，发现其中有很多地方上下抵触，他们的文章有不少地方前后矛盾，而后来的学者们对此都没有察觉。王充清楚地看到：“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。”（《论衡·问孔》）即认为圣人所说的话，并非都能让人理解，圣人说讲的道理，也未必都是清楚明白的。因此王充又说道：“凡学问之法，不畏无才，难于拒师，核道实义，证定是非也。”（《论衡·问孔》）告诫人们做学问，最让人担心的不是没有才干，而是缺乏保持自己的观点和主见，难得的是抵制老师的错误引导，提醒人们不要盲目听信老师的教导，应该学会分清是非，考察事物本身是否符合道义。王充的思想里具有进步的因素，他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想，反对落后的复古主张。为此，王充结合实际，强烈抨击了这种片面的认识。王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子，但他们的才能和其他人并没有什么不同，现在的儒生如果有孔子那样的老师，那么他们之中也会出现颜回那样的学生。如果当时没有孔子那样的老师，那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了。儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准，孔子的学生宰予，因为在白天睡觉，被孔子训斥为： “朽木不可雕，粪土之墙不可也。”在王充看来，孔子对宰予的厌恶是毫无道理的，王充在《论衡·问孔》中说道：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。”认为白天睡觉只能算是小缺点，但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予，试问一个人在白天睡觉，怎么就能败坏品行呢？一个品行败坏的人，即使白天黑夜都不睡觉，难道就可以因此改变人们对他的看法？ 王充习书图 当然，《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识。第一，由于受到当时某些流派的影响，王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分，例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念，并认为这些气是可以左右人的命运的。第二，王充认为任何现象的产生都是自然的，在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象，并割断了事物之间相互联系相互作用的关系，认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结，都完全由自身决定，不需要任何外部条件。王充的思想及观点，虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响，但的确有了很高的反神学的觉悟，具备了唯物主义的斗争精神。由于《论衡》一书的言论，极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们，王充因此被诬为“躁人”，人身安全受到了极大的威胁。《论衡》一书更被视为“妖变”。而后人，恰恰从《论衡》一书中，看到了作者可贵的唯物主义斗争精神。魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响。《论衡》一书，以唯物主义的自然观，批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的篇章。

《论衡》、《九章算术》的作者和朝代

       王充（东汉27年—约97年）

       王充是儒家学者中的特出之士，他信奉儒学，但又不囿于一般的“俗儒”之学，是中国封建社会中比较少见的人物。他的学说，开始只在江东地区流传，未产生很大的影响。到东汉末期，著名学者蔡邕到江东，发现了王充的《论衡》，如获至宝，独自研习，秘不示人，由此学问大进。时人认为他“不见异人，当得异书”，于是问蔡邕原委，从此《论衡》一书得以广泛流传开来。

       ——《贤哲传记》

       王充是我国东汉时期杰出的学者，也是中国历史上著名的唯物主义思想家和无神论者。他通过对当时流行于世的谶纬迷信、天人感应等神学思想的全面批判，进一步发展了秦汉以来的唯物主义思想，创立了以元气自然论为核心的唯物主义哲学体系。

       王充的著作非常多，但大部分都已经失散，只有他的代表作《论衡》还保存完整。《论衡》是中国历史上的一部奇书，全书闪烁着唯物主义思想的光辉，是我国古代唯物论的宝贵遗产，迥异于当时一般的知识和思想水平。东汉是迷信思想盛行的朝代，当时以预兆吉凶为主要内容的谶纬之学甚至被当做是正式的官方学术。王充针对这种情况，在《论衡》中以“疾虚妄”为宗旨，坚持传统儒家思想，对当时的各种迷信观念进行了严厉的批驳。他敢于宣布世界是由物质所构成，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了比较完整的古代唯物主义体系。这在当时可算是惊世骇俗，很多内容即使在今天看来也极有意义。

       当时一些权贵人物说王充不是书香门第出身，没有投靠门师，不配著书立说，以至于他的学说一旦问世，便被视为异端，甚至遭到禁锢。王充冲破种种阻力，坚持著述。《论衡》开始只在江东地区流传，并没有产生很大的影响。到东汉末期，著名学者蔡邕到江东，发现了王充的《论衡》，如获至宝，独自研习，秘不示人，由此学问大进。时人认为他“不见异人，当得异书”，于是问蔡邕原委，从此，《论衡》一书得以广泛流传开来。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等，都产生了不同程度的影响。王充也因为《论衡》一书而在中国思想史上获得了崇高的地位。

作品《论衡》的意义究竟有什么？

       《论衡》一书为东汉王充（27—97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。

       《九章算术》最初是由谁、在什么时候开始编纂的，现在已经难以确考了。据数学史家们研究，这部著作是我国秦汉时期的数学家们历时一，二百年之久的智慧结晶，汇集了当时数学研究的主要成就，至迟在公元一世纪时形成了流传至今的定本。在此后一千多年间，《九章算术》一直是我国的数学教科书

《论衡》的作者是谁？主要讲了什么？

       《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。

       王充是东汉杰出的唯物主义思想家和?教育家，他的?哲学思想可以概括为以下几点：

       (一)“天?自然无为”：王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为 的结果。他认为万物是由于物质性的“气”，自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

       (二)“天不能故生人”：王充认为天是自然，而人也是自然的产物，“人，物也；物，亦物也”，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子“明于天人之分”的唯物主义思想。他说：“人不能以行感天，天亦不能随行而应人”。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓“天人感应”的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

       (三)神灭无鬼：王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有?精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能?有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。

       (四)今胜于古：王充反对“奉天法古”的思想，认为今人和古人相“齐”，今人与古人?气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由?颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在“百代之上”，因为汉在“百代”之后。这种见解与“天不变道亦不变”的思想是完全对立的。

治愈漏者在宇下出自哪个朝代

       《论衡》，东汉王充撰，共30卷，现存84篇。

       《论衡》内容极为丰富，涉及哲学、政治、宗教等许多方面，基本精神为“疾虚妄，求实诚”，是我国思想史上一部重要著作。

       书中以唯物主义的观点，批驳了“君权神授”、“天人感应”的说教。在认识论方面，强调“效验”、“证验”作为检验知识的可靠性，反对“生而知之”的唯心论调。认为历史是进化的，反对盲目崇拜古人，迷信儒家经典。提出写作要有助于推行教化和匡正社会，对魏晋以后的文艺思想产生了巨大的影响。

知屋漏者在宇下知政失者在草野出自哪个朝代

       “知屋漏者在宇下”出自汉朝，具体出自东汉王充的《论衡》。《论衡》是一部无神论著作，共八十五篇。全书抨击了董仲舒以来的“天人感应”说，表述了王充的自然主义天道观。

       知屋漏者在宇下是什么意思

       “知屋漏者在宇下”这句话可以联系它的下一句来翻译，它的下一句是“知政失者在草野”。这句话讲述了的是:知不知道屋漏只有站在屋下面的人才知道，一条政策的得与失只有下面的老百姓最清楚。王充以此强调百姓评判为政得失的重要性。

       王充的简介

       王充是东汉思想家，其思想主要以道家的自然无为为立论宗旨，以“气”为核心范畴，主张由元气、精气和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式。王充的代表作品《论衡》开创了元气自然论，批判了以董仲舒为代表的天人感应神学目的论以及有鬼论及各种世俗迷信思想。

       知屋漏者在宇下知政失者在草野

       意思是知道房屋漏雨的人在房屋下。

       出自：《汉?王充论衡》知屋内漏者在宇下，知政失者在草野容，知经误者在诸子。

       王充的话启示着为政者要走出庙堂，到草野和江湖中去观察、听取意见。群众路线教育实践活动，第一个环节就是向群众收集意见和问题。

       这反映出来的，不仅是沟通方法问题，更是更深层的作风问题，能反映出干部是否真正了解基层情况，是否按照群众思维思考和办事。

       论衡的哲学思想

       王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。

       认为万物是由于物质性的“气”，自然运动而生成的，“天地合气，万物自生”，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

       充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼”他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。

       王充(公元27年-约公元97年)，字仲任，会稽上虞(今属浙江绍兴)人。东汉思想家、文学批评家。

       出身"细族孤门"，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。不慕高官，不贪富贵。晚年汉章帝下诏派遣公车征召不就。永元(汉和帝年号)年间，病死家中。

       思想以道家的自然无为为立论宗旨，以"天"为天道观的最高范畴，以"气"为核心范畴，由元气、精气和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的"黄老之学"以及西汉末叶民间流行的道教均不同。

       代表作品《论衡》，八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方，是中国历史上一部不朽的思想著作。

       好了，今天关于“王充论衡什么朝代”的探讨就到这里了。希望大家能够对“王充论衡什么朝代”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。