齐桓晋文之事原文翻译_齐桓晋文之事翻译

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1.齐桓晋文之事全文翻译

2.齐桓公之事原文及翻译

3.齐桓晋文之事章翻译及原文

4.齐桓晋文之事原文及翻译 齐桓晋文之事的文章和译文

5.齐桓晋文之事对照翻译

6.齐宣王晋文之事翻译

齐桓晋文之事全文翻译

       齐桓晋文之事全文翻译

齐宣王问(孟子)说:"齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?"

孟子回答说:"孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!"

(齐宣王)说:"要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?"

(孟子)说:"使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。"

(齐宣王)说:"像我这样的人，能够保全百姓吗?"

(孟子)说:"可以。"

(齐宣王)说:"从哪知道我可以呢?"

(孟子)说:"我听胡龁说(我从胡龁那听说):'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道:'牛(牵)到哪里去?'(那人)回答说:'准备用它(的血)来涂在钟上行祭。'您说:'放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。'(那人问)道:'那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?'你说:'怎么可以废除呢?用羊来换它吧。'不知道有没有这件事?"

(齐宣王)说:"有这事。"

(孟子)说:"这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。"

(齐宣王)说:"是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。"

(孟子)说:"您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?"

齐宣王笑着说:"这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。"

(孟子)说:"没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。"

齐宣王高兴了，说:"《诗经》说:'别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?"

(孟子)说:"(假如)有人报告大王说:'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?"

(齐宣王)说:"不相信。"

(孟子说:)"如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。"

(齐宣王)说:"不肯干与不能干在表现上怎样区别?"

(孟子)说:"(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:'我做不到。'这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说:'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。《诗经》说:'(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您使动用兵甲(发动战争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?"

齐宣王说:"不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。"

(孟子)说:"您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?"

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说:"是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?"

(齐宣王)说:"不是，我不是为了这些。"

(孟子)说:"那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。"

齐宣王说:"真的像(你说的)这么严重吗?"

(孟子)说:"恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。"

(齐宣王)说:"(这是什么道理)可以让我听听吗?"

(孟子)说:"(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?"

(齐宣王)说:"楚国会胜。"

(孟子)说:"那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?"

齐宣王说:"我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明白的(把王政之道)指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。"

(孟子)说:"没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。"

原文

       齐桓晋文之事(1)

       齐宣王问曰(2):"齐桓、晋文之事(3)，可得闻乎?"

       孟子对曰:"仲尼之徒，无道桓、文之事者(4)，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎(5)?"

       曰:"德何如则可以王矣?"

       曰:"保民而王，莫之能御也(6)。"

       曰:"若寡人者，可以保民乎哉?"

       曰:"可。"

       曰:"何由知吾可也?"

       曰:"臣闻之胡龁曰(7):'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:"牛何之(8)?"对曰:"将以衅钟(9)。"王曰:"舍之!吾不忍其觳觫(10)，若无罪而就死地(11)。"对曰:"然则废衅钟与(12)?"曰:"何可废也，以羊易之(13)。"'不识有诸(14)?"

       曰:"有之。"

       曰:"是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。"

       王曰:"然，诚有百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"

       曰:"王无异于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20)?王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何择焉(22)?"

       王笑曰:"是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。"

       曰:"无伤也(24)，是乃仁术也(25)!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(26)也。"

       王说曰(27):"《诗》云:'他人有心，予忖度之(28)。'夫子之谓也(29)。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉(30)。此心之所以合于王者何也?"

       曰:"有复于王者曰(31):'吾力足以举百钧(32)，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末(33)，而不见舆薪(34)。'则王许之乎(35)?"

       曰:"否!"

       "今恩足以及禽兽(36)，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(37)，为不用恩焉。故王之不王(38)，不为也，非不能也。"

       曰:"不为者与不能者之形(39)，何以异?"

       曰:"挟太山以超北海(40)，语人曰:'我不能。'是诚不能也。为长者折枝(41)，语人曰:'我不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。"

       "老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(42);天下可运于掌(43)。诗云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(44)。'言举斯心加诸彼而已(45)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者(46)，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(47)，然后知轻重;度(48)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之(49)。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯(50)，然后快于心与?"

       王曰:"否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。"

       曰:"王之所大欲，可得闻与?"

       王笑而不言。

       曰:"为肥甘不足于口与(51)?轻暖不足于体与(52)?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与(53)?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!"

       曰:"否，吾不为是也。"

       曰:"然则王之所大欲可知已:欲辟土地(54)，朝秦、楚(55)，莅中国(56)，而抚四夷也(57)。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(58)。"

       王曰:"若是其甚与(59)?"

       曰:"殆有甚焉(60)。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"

       曰:"可得闻与?"

       曰:"邹人与楚人战(61)，则王以为孰胜?"

       曰:"楚人胜。"

       曰:"然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(62);以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣(63)!今王发政施仁(64)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者(65)，皆欲赴愬于王(66):其若是，孰能御之?"

       王曰:"吾惛，不能进于是矣(67)!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!"

       曰:"无恒产而有恒心者(68)，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(69)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也(70)。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产(71)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子(72)，乐岁终身饱(73)，凶年免于死亡(74);然后驱而之善(75)，故民之从之也轻(76)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(77)，奚暇治礼义哉(78)!王欲行之，则盍反其本矣(79)!五亩之宅(80)，树之以桑，五十者可以衣帛矣(81);鸡豚狗彘之畜(82)，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田(83)，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教(84)，申之以孝悌之义(85)，颁白者不负戴于道路矣(86)。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒(87)，然而不王者，未之有也。"

注释

       (1)选自《孟子·梁惠王上》。

       (2)齐宣王:田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。

       (3)齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

       (4)仲尼:孔子的字。道:述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等"先王之道"，不主张"霸道"，所以孟子这样说。

       (5)无以:不得已。以，同"已"，作止讲。王(wàng):用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。

       (6)保:安抚，安定。莫之能御:没有人能抵御他。御:抵御，阻挡。

       (7)胡龁(hé):齐王的近臣。

       (8)之:往，到…去。

       (9)衅(xìn)钟:古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

       (10)觳(hú)觫(sù):恐惧颤抖的样子。

       (11)若:如此。就:接近，走向。

       (12)然则:既然如此，那么就。

       (13)易:交换。

       (14)识:知道。诸:"之乎"的合音。

       (15)是:代词，这种。足以王(wàng):足够用来王天下。

       (16)爱:爱惜，这里含有吝啬之意。

       (17)诚有百姓者:的确有这样(对我误解)的百姓。诚:的确，确实。

       (18)褊(biǎn)小:土地狭小。

       (19)无异:莫怪，不要感到奇怪。于:对。

       (20)彼恶知之:他们怎么知道呢?恶(wū):怎，如何。

       (21)隐:哀怜。

       (22)何择:有什么分别。择:区别，分别。

       (23)宜:应当。乎:在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。之:助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

       (24)无伤:没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

       (25)仁术:指仁爱之道，实施仁政的途径。

       (26)庖厨:厨房。

       (27)说:同"悦"，高兴。

       (28)"《诗》云"二句:见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duó):揣测。

       (29)夫子之谓也:(这话)说的就是你这样的人。夫子:古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也:……说的就是……

       (30)戚戚:心动的样子，指有同感。

       (31)复:报告。

       (32)钧:古代以30斤为一钧。

       (33)明:眼力。秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

       (34)舆薪:一车薪柴。

       (35)王许之乎:大王相信吗?许:相信，赞同。

       (36)"今恩"句以下是孟子的话，省去"曰"字，表示语气急促。

       (37)见保:受到保护或安抚。见:被。

       (38)王之不王:大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

       (39)形:具体的外在区别和表现。 异:区别。

       (40)挟(xié):夹在腋下。太山:泰山。超:跳过。北海:渤海。

       (41)枝:枝同"肢"。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

       (42)老吾老:第一个"老"字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个"老"作名词，是老人的意思。其下句"幼吾幼"句法相同。

       (43)运于掌:运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

       (44)"《诗》云"句:见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑:同"型"，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻:国君的正妻。御:治理。家邦:国家。

       (45)言举斯心加诸彼而已:孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

       (46)大过:大大超过。

       (47)权:秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

       (48)度(duó):用尺量。

       (49)度(duó):思量，揣度。

       (50)抑:难道，副词，表反诘。危:使……受到危害。构怨:结仇。

       (51)肥甘:肥美香甜的食物。

       (52)轻暖:轻柔暖和的衣裘。

       (53)便嬖(piánbì):国王宠爱的近侍。

       (54)辟:开辟，扩大。

       (55)朝:使……称臣(或朝见)。

       (56)莅(lì):居高临下，引申为统治。中国:指中原地带。

       (57)而:表并列。抚:安抚，使……归顺。四夷:四方的少数民族。

       (58)以:凭借。若:如此。若:你。缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

       (59)若是:如此。甚:厉害。

       (60)殆:不定副词，恐怕，大概。有:同"又"。

       (61)邹:与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚:南方的大国。

       (62)集:凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。

       (63)盖:同"盍"，兼词，"何不"的合音。反其本:回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。

       (64)发政施仁:发布政令，推行仁政。

       (65)商贾皆欲藏于王之市:做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

       (66)涂:通"途"。疾:憎恨。赴愬:前来申诉。

       (67)惛:同"昏"，思想昏乱不清。 进:前进。于:在。是:这。

       (68)敏:聪慧。

       (68)恒产:用以维持生活的固定的产业。恒心:安居守分之心。

       (69)放辟邪侈:"放"和"侈"同义，都是纵逸放荡的意思。"辟"和"邪"同义，都是行为不轨的意思。

       (70)罔民:张开罗网陷害百姓。罔，同"网"，用作动词。

       (71)制:规定。

       (72)畜:同"蓄"，养活，抚育。妻子;妻子儿女。

       (73)乐岁:丰收的年头。 终:一年。

       (74)凶年:饥荒的年头。

       (75)驱:督促，驱使。之:往，到。善，做好事。

       (76)轻:容易。

       (77)赡(shàn):足，及。

       (78)奚:何。暇:空闲时间。

       (79)盍:何不。

       (80)五亩之宅:五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

       (81)衣:穿。帛:丝织品。

       (82)豚(tún):小猪。彘(zhì):大猪。

       (83)百亩之田:传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。

       (84)谨:重视，谨慎地对待。庠(xiáng)序:古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。

       (85)申:反复教导。

       (86)颁白者:头发半白半黑的老人。颁，同"斑"。

       (87)黎民:黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。

主要内容

       本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

       这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子"保民而王"的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再"礼义"来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在"性善论"基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

结构层次

       本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。

       这里根据内容，把课文分为三部分。

       第一部分(开头至"王请度之")，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。

       第一层(从开头到"则王乎")，提出并明确话题，以问"霸道"开始，转入说"王道"。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下;后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为"霸道"，与"王道"相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以"臣未之闻也"一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

       第二层(从"曰:'德何如，则可以王矣'"到"是以君子远庖厨也")，提出"保民而王"的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出"保民而王"的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的"不忍"大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王"以羊易牛"的事例加以阐发。老百姓看到"以羊易牛"，以小易大，认为王是爱财;孟子则不同，他肯定王有"不忍之心"，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了"保民"的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行"王道"，"是不为"而"非不能"埋下了伏笔。

       第三层(从"王说"到"王请度之")，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是"不能"，而是"不为"。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出"王之不王，不为也，非不能也"的结论。其次以"挟太山以超北海"和"为长者折枝"这组对照性比喻，进一步阐明"不为"和"不能"的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是"推恩"，"推恩足以保四海"，为齐宣王指明了努力的方向。

       第二部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，从反面论述"霸道"的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行"霸道"。孟子先以"兴甲兵"几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出"吾何快于是"，从而引导他说出"大欲"。"笑而不言"四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的"大欲"仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其"大欲"乃是以力争霸天下，点明齐宣王的"大欲"后，旋即以"缘木求鱼"这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃"霸道"。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

       第三部分("王曰:'吾不能进于是矣。'"到篇末)，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张:"制民之产"和"谨庠序之教"。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成"孰能御之"之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

古今点评

       1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。"故推恩足以保四海"，正是照应"保"字。先说得推不忍之心一半，自"反其本"以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、"然而不王者"二句，直缴"保民而王"。(何焯《义门读书记》卷五)

       2、其放之也，有万斛之重;其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 (赵承谟《孟子文评》)

       3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 (王介山《孟子读法·附记》)

       4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 (牛运震《孟子论文》)

       5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 (杨大受《孟子讲义切近录》引文)

作者简介

       孟子(前372-前309)，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为"孔孟"，且称其为"亚圣"。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了"仁政"学说和"性善"论观点，现将此学说称为"孔孟之道"，他的理论对宋代影响很大。

齐桓公之事原文及翻译

       1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

       翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”

       2、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

       翻译：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

       3、曰：“保民而王，莫之能御也。”

       翻译：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

       4、王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”

       翻译：您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”

       5、对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

       翻译：（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”

       6、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

       翻译：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”

       7、王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

       翻译：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”

       8、曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

       翻译：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”

       9、王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

       翻译：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

       10、曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。　

       翻译：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

齐桓晋文之事章翻译及原文

       齐桓公之事原文及翻译如下：

       齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”曰：“德何如则可以王矣”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉”。

       曰：“可。”曰：“何由知吾可也”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。翻译：齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以跟我讲讲吗”孟子说：“孔子的弟子中没有讲述齐桓公晋文公的人，所以后世失传了，我也没有听说过。如果不能不说，那还是说说王道吧”。

       齐宣王问：“要有怎样的德行才能实行王道呢”孟子答：“通过安抚百姓称王，没有谁可以抵御得了。”齐宣王问：“那像我这样的人，可以安抚百姓吗”孟子说：“可以。”齐宣王问：“那你怎么知道我可以呢”孟子答：我听胡说，有一次您坐在大殿上，有个人牵头牛走过。

齐桓晋文之事原文及翻译 齐桓晋文之事的文章和译文

       齐桓晋文之事章翻译及原文如下：

原文：

       齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

       曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？

译文：

       齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

       （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”

       （孟子）说：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。

       您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗。你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？

文章赏析

       本文提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。

       因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

齐桓晋文之事对照翻译

       1、原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸?”

        2、曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

        3、翻译：齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗?”(孟子)说：“可以。”(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”

        4、、(齐宣王)说：“有这事。”(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?”

        5、齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”

        7、(齐宣王)说：“不相信。”孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

齐宣王晋文之事翻译

       齐桓晋文之事原文及对照翻译如下：

       齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。

       （如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

       （孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道牛（牵）到哪里去？

       （那人）回答说：“准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”

       （那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？”你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。“不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”

       （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”

       （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

       齐桓晋文之事讲了讲述了春秋五霸的故事。

       春秋时期，礼崩乐坏，周王王室衰微，根本无法有效控制各诸侯国，于是各个诸侯国间就掀起了一场长达数百年的"大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米"的兼并战争，在这一期间，能够在各个诸侯国中实力、号召力执牛耳者，就会被尊奉为霸主。

       1、齐桓晋文之事是一篇课文，选自：《孟子·梁惠王上》。

       2、齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

       3、齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

       《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

       这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

       《齐宣王晋文之事》原文以及翻译如下：

       一、原文

       齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

       孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

       曰：“德何如，则可以王矣？”

       曰：“保民而王，莫之能御也。”

       曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

       曰：“可。”

       曰：“何由知吾可也？”

       曰：臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。”王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

       二、翻译

       齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”

       孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

       （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

       （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

       （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”

       （孟子）说：“可以。”

       （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”

       （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”

作品赏析

       这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民，表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

       他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。

       好了，关于“齐桓晋文之事原文翻译”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“齐桓晋文之事原文翻译”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。