李贽焚书_焚书是李斯的建议对还是错

李贽焚书_焚书是李斯的建议对还是错

       下面，我将用我自己的方式来解释李贽焚书的问题，希望我的回答能够对大家有所帮助。让我们开始讨论一下李贽焚书的话题。

1.袁宏道反李贽在《焚书》中提出的哪一文学观念

2.处贫贱易,处富贵难。安劳苦易,安闲散难 这句话是什么意思

3.李贽焚书的背后故事？

4.明朝晚期思想家李贽著《焚书》一书中卷三的第一段的内容是什么。

5.《焚书》的作者李贽的生平如何？

6.李贽有哪些著作？

袁宏道反李贽在《焚书》中提出的哪一文学观念

       袁宏道与李贽思想异同：

       袁宏道与李贽的佛禅思想发生分歧，他反对游谈无根的空疏之学，并不是反对李贽的某一观念。相反，袁宏道的禅学观念承袭了很多李贽的思想。

       《焚书》简介：

       《焚书》是李贽反对封建传统思想的力作。其锋芒指向中国数千年来一直占统治地位的儒家传统说教，向束缚人们思想的程朱理学提出大胆的怀疑和公开的批判。李贽的书虽遭明清两代封建统治阶级的禁毁，但仍流行不绝。在中国美学史上有独特的地位。

       袁宏道其人：

       袁宏道是明代文学反对复古运动主将，他既反对前后七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋古文，认为文章与时代有密切关系。袁宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。

处贫贱易,处富贵难。安劳苦易,安闲散难 这句话是什么意思

       天下所有的事物都是由两个或一对创造的，如人的出生、生物的繁衍。一个生物或一个人是没有办法创造生物或人的。

       出自明-李贽《焚书·夫妇论》。

       他说：“极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物，然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪，何欤？”

       李贽认为最初的存在只是天地，只是阴阳二气，只是对立，没有在天地之先的天极及在阴阳二气上的理，在两之上没有绝对的一，天地万物的产生，犹如夫妇结合而生育。

       矛盾对立的双方统一，才能产生出新的事物，不含有对立的绝对统一，是不能生物的。这种看法是合理的。李贽以此批评了“一生二”、“太极生两仪”、“理生气”的思想，具有朴素唯物主义的思想因素。

       但是李贽的哲学思想的基本倾向是主观唯心主义的，他接受了佛教唯心主义思想，不承认物质世界的独立存在，讲人伦物理都是所谓“真空”的显现，山河大地物质世界是以所谓清净本原为依据的。

扩展资料：

       李贽（1527～1602），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。

       李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。

       旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不**女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。

       李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

       其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贽还评价秦始皇是千古一帝。

       

参考资料：

百度百科-李贽

       

参考资料：

百度百科-夫妇论因畜有感

李贽焚书的背后故事？

       一、译文

       在贫困的环境里生活容易，在富有的环境里生活难。安于劳累容易，安于无所事事难。

       二、原文

       处贫贱易,处富贵难。安劳苦易,安闲散难?

       三、出处

       节选自《焚书》·《与弱侯》

       四、作者简介

       李贽（1527—1602），中国明代后期思想家、文学家、哲学家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。

       他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。《焚书》卷6和《续焚书》卷5收集了李贽的很多诗歌，其中不乏精彩的篇章。我们可从中看出他义无反顾的斗争精神，又可察觉出他沉湎于佛经而产生的苦闷徬徨。

扩展资料

       一、创作背景

       明代晚期，社会动荡不安。农民起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，发展极其缓慢。

       在历史的发展面临重大抉择的关头，地主阶级内部改革派与保守派之间在政治上、思想上都展开了激烈的较量，因循守旧反对改革的传统思想孔孟之道、程朱理学等遭到了猛烈的冲击。

       被封建卫道士们视为"狂人"的"异端"思想家李贽，就是抨击时局，揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。

       二、作品简介

       《焚书》，哲学、文学性著作，明朝晚期思想家李贽著。李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时著成此书。《焚书》又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集、刻于万历四十六年（1618年）的《续焚书》，5卷。

       两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。

       百度百科-与弱侯

明朝晚期思想家李贽著《焚书》一书中卷三的第一段的内容是什么。

       (1527～1602) 明代思想家、文学家。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年(1552)中举后，改姓李，后为避穆宗讳，易名贽。号卓吾、笃吾，又号宏甫，别号温陵居士。福建泉州晋江人，信奉伊斯兰教。历官共城(今河南辉县)教谕、南京国子监博士、礼部司务。隆庆四年(1570)，任南京刑部员外郎，同耿定向、耿定理、焦竑、王守仁的弟子王畿及泰州学派的罗汝芳相识，并曾师事泰州学派创始人王艮之子王襞。万历五年(1577)任云南姚安知府，居官三年罢去。九年，应耿氏兄弟之邀，携家至湖广黄安(今湖北红安)讲学。十二年，李贽孑身移居麻城龙潭湖上芝佛院，研读佛经，编写《初潭集》。二十九年被迫流浪。三十年，以“敢倡乱道，惑世诬民”罪被捕入狱而自杀。李贽的思想受王守仁和泰州学派的影响很深。他公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任。认为儒家经典六经、《论语》、《孟子》不过是史官臣子对当时政事的赞美之语，或迂阔门徒的随手笔记，并非“万世之至论”，反对“咸以孔子之是非为是非”，提出天理、人欲没有区别的见解，主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”，不掩饰道德的功利实质。他还认为“趋利避害，人人同心”，公开宣称自私出于人的天性，“虽大圣人不能无势利之心”。早年反对程朱理学“理在气先”、“理能生气”的观点，认为世界“惟是阴阳二气”，“天下万物，皆生于两，不生于一”，自然观方面有唯物主义倾向。在文学方面，李贽重视小说、戏曲的地位，将《西厢曲》和《水浒传》称作“古今至文”，并将它们与六经、《论语》、《孟子》并提。他反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，从“绝假纯真”的“童心”出发，对公安派反对拟古风气的思想有影响。晚年爱史学，据历代正史著《藏书》，又广搜明史资料撰《续藏书》，均问世，打破了汉、唐、宋以来的一些史学观点。 李贽对传统世俗见解的批判，流露出不少与封建正统思想抵触的进步思想。但他的哲学思想属于主观唯心主义体系，所提出的“童心”说，实际导源于王守仁的“良知”说和佛教禅宗的思想。著作有《焚书》、《续焚书》、《李氏文集》等。

《焚书》的作者李贽的生平如何？

       《焚书》是明朝晚期思想家李贽所写的一部集书信、杂著、史评、诗文、读史短文等文体的著作。其卷三杂述的第一篇为《卓吾论略》，全文较长，现将其第一段复述如下：

       孔若谷曰：吾犹及见卓吾居士，能论其大略云。居士别号非一，卓吾特其一号耳。卓又不一，居士自称曰卓，载在仕籍者曰笃，虽其乡之人，亦或言笃，或言卓，不一也。居士曰：“卓与笃，吾土音一也，故乡人不辨而两称之。”余曰：“此易矣，但得五千丝付铁匠胡同梓人，改正矣。”居士笑曰：“有是乎？子欲吾以有用易无用乎？且夫卓固我也，笃亦我也；称我以‘卓’，我未能也；称我以‘笃’，亦未能也。余安在以未能易未能乎？”故至于今并称卓、笃焉。

李贽有哪些著作？

       李贽(1527～1602)，号卓吾，别号温陵居士，福建泉州晋江县人，是明代敢于反潮流的异端思想家。李贽26岁时考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，后来做过20年小官，51岁任云南姚安府知府，54岁辞官。晚年专门著书讲学，对当时的道学家多有揭露，对封建礼教的部分内容也有所批判，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，并把他关进北京监狱，在他76岁时竟被折磨得自杀于狱中。

       李贽的著作甚多，重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。他评点过许多小说戏曲，如《水浒传》、《三国演义》及《琵琶记》、《幽闺记》、《红拂记》等都有他的评本。

       因为质疑封建社会传统的教条，反对把孔子当成偶像，批判正统的程朱道学，揭露假道学的虚伪，李贽的书在明代曾被焚毁过两次，但屡禁而不能绝，仍然风行一时。

       好了，今天关于“李贽焚书”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“李贽焚书”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。