齐之以礼_齐之以礼有耻且格

齐之以礼_齐之以礼有耻且格

       感谢大家参与这个关于齐之以礼的问题集合。作为一个对此领域有一定了解的人，我将以客观和全面的方式回答每个问题，并分享一些相关的研究成果和学术观点。

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2.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格 是什么意思

3.“道之以德，齐之以礼”是什么意思？有什么意义？

4.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”是什么意思？

5.论语中有关礼和德的条目

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       《论语》中有这样一句话， 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 这里阐述了用刑罚和道德两种方式治理国家对人民的影响，力主以道德治国，方能使国家长治久安。

        上述这句话中，“道”同“导”，指领导、治理的意思；“政”指法制、禁令；“齐”指整治，统一，约束；“刑”指刑罚；“免”指免于治罪、处罚；“无耻”指心里没有羞耻感；“格”指纠正的意思。整句话的大意是，孔子说：“用行政法令来治理国家，用刑罚来处罚有罪的人，人民虽然能极力避免犯罪，但并未认识到犯罪可耻，内心里未有羞耻感；用道德教化来治理，用礼来约束人民的行为，人民就会有羞耻心，并且会自觉改正错误从而达到治国的目的。”

        孔子在这里举出了两种截然不同的治国方针，儒家精神主张用道德感化来治理国家。孔子认为，用法制和刑罚治理国家，人民虽然畏惧刑罚处罚，但内心并未真正信服，甚至有些人善于钻营法律的漏洞，逃避法律责任和刑罚处罚，并以此为荣，沾沾自喜，毫无羞耻之心，无法让人产生自律意识。然而用道德感化民众，用礼的精神来约束人民的行为，人民如果做了违法之事，就会从内心里感到羞耻、惭愧，人们内心培养了自律的精神，做到人人有耻，避免违法乱纪行为，从源头上杜绝了人们违法的内心动机，不用等到刑罚制裁后才觉得自己错了。这样国家长治久安的目的也就达到了。

        儒家的主张在当今的社会看来，未免有些过于罗曼蒂克了。自古以来，中国的政治管理方式多是道家、儒家、法家合用的，有些处于乱世的朝代则用重典治国。在西方思潮的影响下，结合中国具体国情，当代中国主张依法治国，依法治国相对于封建王权的“人治”来说较为先进，因为法律的制定较为科学，有较为正规的制定、颁布、适用的规则，杜绝了朝令夕改、缺乏稳定性等缺点。

        从现实情况来，国家的法治工作不断完善，法律的科目越来越细，规章制度涉及范围越来越窄，从事法律的工作人员越来越多，人员分工也较为精细，但社会上仍不乏铤而走险、违法乱纪的行为，就像道家老子所说“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样。

        或许我们可以回过头来看看我国几千年来的历史，历史的发展是有其轨迹可循的，以古为鉴、古为今用。《论语》中有句话叫做“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”，这句话就指出，世界上一切问题的来源都是思想问题，导正人们的思想是解决问题的首要条件，思想问题解决了，一切问题就迎刃而解了。以德治国、以礼的精神教化人民，就是在做导正人们思想的工作，使人民思想纯正，使民风归于淳朴，使人民通过内心的自律来规范其外在的行为，或许这样才能更好地达到长治久安的治国目的。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格 是什么意思

       (1)道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。此处后者较为妥贴。

       (2)齐:整齐、约束。

       (3)免:避免、躲避。

       (4)耻:羞耻之心。

       (5)格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。

       孔子说:“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心;用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

       “道之以德”，用道德来教导人民，又“齐之以礼”。“礼”用今天的话来说就是规矩，要人民的思想行动，都合乎规矩。老百姓会“有耻且格”，既知道自己为什么错了，又知道正确的做法是循规蹈矩，那就可以知过必改，口服心服。 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

“道之以德，齐之以礼”是什么意思？有什么意义？

       "道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"这句话出自《论语》中的一段话，意思如下：

       如果只是依靠刑罚来治理国家，那么人民会免除罪行却失去了廉耻之心；如果依靠德行来引导，以礼仪来整齐人心，那么人们会有所耻感并且自觉守规矩。

       这句话表达了孔子对于治理国家的观点。他认为单纯依靠 harshness 的政治手段，如刑罚，来维持社会秩序，虽然可以压制一时的犯罪，但却会使人民失去廉耻之心，变得无耻。而通过培养德行和遵循礼仪来治理社会，可以使人们具有廉耻之心，自觉地遵守规范行为。

       这句话强调了道德与礼仪的重要性，认为通过培养道德和约束规范行为，可以更好地维护社会秩序和个人品德。它提倡以德治国，以礼制人，强调了个体的责任和内在的自律意识。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”是什么意思？

       “道之以德，齐之以礼，有耻且格”是《论语》“为政”篇记载孔子说过的一句话，在这里“道”通“导”，“齐”做治理规范讲，“格”是推究的意思。通句仅12个字，却极为精彩地反映了孔子以德以礼教化百姓的施政思想。若将“道之以德，齐之以礼，有耻且格”套用在学风建设上，则可以做这样的表述：用道德去引导优良学风建设，用文明去规范教化学生的行为，那些还没有养成优良学习品质的学生就会因惰于学业、无视道德需要而感受羞耻，就会产生内驱动力主动地反省失误，改正错误，勤奋学习。

论语中有关礼和德的条目

       意思是：如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家，使其子民随顺，以压服的方式采用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。

       出处：《为政》

       《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

扩展资料：

       

解读：

       政刑之于民，蔽耻而藏，久后转剧；德礼爱之，受之，有耻且格，民民亲亲，和乐也者。

       春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、?秦穆公和楚庄王。（另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾(hé lǚ），越王勾践。

       此说见之于王褒的《四子讲德文》。)在这段时间时有一个共通的东西，那就是以强硬的方式解决一切，所以在短短的二百九十多年间，烽四起，战火连天。

       司马迁说：“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。各大大小小的执政之人，普遍的方法就是刑罚，多数都假借德礼之名号。

       拉大旗作虚皮，霸主们大多能做到，德政并行，礼刑双用，故而人们总是随着自己的妄想实施，不能克制自己的丑恶嘴脸，尽现于世间之中，不正是民免而无耻的最好表达么？

参考资料：

百度百科---道之以政

       

       子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

       齐之以礼，则民耻矣，刑以止刑,则民?矣。

       以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也；执辔于此而动于彼，御之良也；无辔而用策，则马失道矣

       今天关于“齐之以礼”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。